معلومة

مراسم الرجولة

مراسم الرجولة



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أنا لست عالم أنثروبولوجيا ، لكنني مندهش من حقيقة أن العديد من المجتمعات "البدائية" لديها ما يسمى بشكل فضفاض "احتفالات الرجولة". إنهم عمومًا يختبرون قدرة المرء على التحمل وغالبًا ما ينطوي على الألم وحتى التشويه أو التشويه.

إنه سلوك مثير للاهتمام لأنه 1) لا يبدو أن الأنواع الأخرى تمارسه (التي أنا على دراية بها) ، و 2) لا يُمارس عمومًا في المجتمع الحديث.

هل يوجد مصطلح لهذا النوع من السلوك ، وهل هناك نظريات تشرح أصله؟ أفترض أنه يمكن للمرء أن يجادل فقط في أنه مصمم ببساطة لفصل القمح عن القشر ، وتمكين المجموعات من اختيار أفضل الصيادين والمحاربين ، وما إلى ذلك.


الرجولة

في فنلندا ، يذهب الأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 18 عامًا إلى "معسكرات جذرية" تسمى Juurileiri حيث "يتعرفون على طريقة الحياة ورؤية العالم ومعتقدات وتقاليد الفنلنديين القدماء لمدة أسبوع من خلال المناقشات والحرف اليدوية والدراما والمهارات اللازمة الحياة في ظروف بدائية ". ("مراسم بلوغ سن الرشد العلماني"). وفي الصين ، تُقام مراسم تسمى Guan Li حيث يُمنح الأولاد في سن العشرين اسمًا للأسلوب ، وهو "رمز البلوغ والاحترام" ("اسم النمط الصيني"). النقطة المهمة هي أنه بغض النظر عن أي جزء من العالم ، أو كيف يتم ذلك ، عندما ينال الأولاد ويقدرون الاحترام الذي يمنحهم القدرة على التحكم في حياتهم ، فإنهم يصبحون رجالًا.

احسب سعرًا عادلًا لطلبك

فريق محترف من الكتاب قادر على صياغة مقالات مخصصة من الصفر وفقًا لتعليماتك. نحن على استعداد لتلبية الاحتياجات الكتابية لكل عميل متطلب.

المنتج المقدم مخصص للاستخدام لأغراض البحث أو الدراسة. احصل على وصول فوري إلى أكثر من 200000 ورقة.


بناء الأولاد الأقوياء: معنى الرجولة

& # 8217m القفز مباشرة في النهاية العميقة مع هذا الموضوع الأول في سلسلة بناء سترونج بويز & # 8212 معنى الرجولة.

الآن ، كما ذكرت هنا من قبل ، أنا & # 8217 لطالما اعتبرت نفسي قليلاً من الفتاة المسترجلة. عندما كنت طفلة كنت طفلة صغيرة أتسلق الأشجار وأرمي كرة القدم وتطارد الضفادع. عندما طلب المعلمون في المدرسة & # 8220a عدد قليل من الأولاد الأقوياء & # 8221 للمساعدة في تحريك شيء ما ، سأكون أول من يطلق يده ويسأل ، & # 8220 ماذا عن القوي فتاة؟ & # 8221 وعندما قامت جدتي بتوبيخي بلطف لأنني اتسعت على الأريكة ، وذكرتني أن السيدات لا يجلسن هكذا ، أتذكر بوضوح أنني أفكر في نفسي ، & # 8220That & # 8217s على ما يرام ، لأن أنا لست سيدة& # 8221 (بالطبع كنت أعرف أفضل من قول ذلك بالفعل عالي…)

أنا & # 8217m لا أؤيد القوالب النمطية الجنسانية ، ويمكنني أن أتعلق تمامًا بأولئك الذين قد ينزعجون قليلاً من القراءة حول التعريفات القديمة والنمطية لأدوار الجنسين. إنه يجعل الكثير من الناس غير مرتاحين لتعريف الرجولة أو قبول الرسوم الكاريكاتورية المبالغ فيها للذكورة. لكن هذه التعريفات الخاطئة ، بالإضافة إلى مقاومتنا لإنشاء تعريفات جديدة هما جزءان من نفس المشكلة.

تعريفات مبالغ فيها

كما يشير الفكر الشائع ، يمكن أن يكون تعريف الذكورة المفرط في المبالغة فيه خطيرًا على أولادنا. تشير الأبحاث إلى أن الضغط الشديد للتوافق مع التعريفات الضيقة للجنس يمكن أن يكون له آثار سلبية. في كتابه ، الأولاد المفقودون: لماذا يتحول أبناؤنا إلى عنف وكيف يمكننا إنقاذهم ، يشير الدكتور جيمس جاربرينو إلى أن العديد من الشباب الذين أجرى معهم مقابلات في المرافق الإصلاحية يضعون علاوة غير صحية على هذه النسخة الرجولية من الرجولة. تتكرر موضوعات تبرير العنف باسم & # 8220respect & # 8221 ، وجهة نظر موضوعية وامتلاك للمرأة ، وموقف مهيمن هو & # 8220A رجل & # 8217s يجب أن يفعل ما يجب على الرجل أن يفعله. & # 8221

في حين لا يبدو أن أيًا من هذه الخصائص تستحق لقب & # 8220 gentleman & # 8221 ، فإن هؤلاء الشباب المضطربين اعتقدوا أن هذه الآراء (بالإضافة إلى الإجراءات التي أدت إلى سجنهم) كانت جزءًا من إثبات أنفسهم كـ & # 8220men & # 8221. قادت الصورة الاستبدادية للرجل كشخصية قوية بلا عاطفة ولا هوادة فيها العديد من الشباب إلى مسارات غير مرغوب فيها.

تجنب

لذلك نحن نعلم أننا لا نريد الصورة الكاريكاتورية المبالغ فيها للرجل ، وقد رأينا خطر دفع وجهات النظر الجامدة حول أدوار الجنسين إلى الأطفال. بشكل عام ، أصبحنا & # 8217 أكثر مرونة ، وهو أمر جيد بشكل عام إلا عندما يستغرق الأمر وقتًا طويلاً.

كلما درست التنمية البشرية ، أدركت أن الإجابات عادة ما توجد في الوسط. ومع ذلك ، يستمر البندول في التأرجح. تبنت الأجيال السابقة في الولايات المتحدة وجهات نظر صارمة إلى حد ما حول أدوار الجنسين. غالبًا ما ننظر إليهم اليوم ونقول إنهم يظهرون قليلاً (أو كثيرًا) متحيزين جنسياً. لذلك أجرينا تعديلات وأجرينا تعديلات. ولكن نظرًا لأن هذا البندول يتأرجح كثيرًا في الاتجاه الآخر ، نجد الآن أننا متحفظين بشأن مناقشة أي اختلافات بين الجنسين أو التحدث على الإطلاق عن الخصائص التي تشكل الرجولة أو الأنوثة. ويبدو أن ذلك قد يكون ضارًا أيضًا.

لاحظ العديد من الخبراء في موضوع تنمية الأولاد والشباب أنه عندما لا يتم إعطاء الأولاد نماذج يحتذى بها صحية أو إرشادات مدروسة لبناء هويتهم الجنسية ، فإنهم يتركون مع & # 8220 هموم المجتمع & # 8221 & # 8212 القليل من سليم شادي ، وبعض جيرسي شور ، وقليلاً من Grand Theft Auto & # 8212 لتعليمهم ما يعنيه أن يكون المرء رجلاً.

في كتابه ، Boys Adrift ، يشارك الدكتور ليونارد ساكس مناقشته مع مدير مدرسة للبنين فقط. يقول مدير المدرسة ، كينيث لاروك ، ما يلي: & # 8220It & # 8217s لا يكفي أن يصبح الصبي رجلاً. نريده أن يصبح رجل نبيل & # 8230A الصبي لا يكبر بشكل طبيعي ليكون رجل نبيل. أنت بحاجة إلى مجتمع من الرجال (ويلاحظ الكتاب التأثير الإيجابي للمرأة أيضًا). تعليم الأولاد كيف يتصرفون. & # 8221

& # 8217t أن أولادنا بحاجة إلى النماذج النمطية ، ونعم ، كما سيقول الكثير منكم ، فإن الكثير مما يحتاجون إلى تعليمه على أنه خصائص للرجولة (المسؤولية ، والانضباط الذاتي ، والإيثار ، وما إلى ذلك) هي فضائل بالنسبة لنا. بنات كذلك. ولكن عندما نتجنب تعليم الأولاد ما يعنيه أن يكون المرء رجلاً ، فإن دافعهم القوي لتطوير الهوية سيجد هذا التعريف في مكان آخر.

يواصل الدكتور ساكس مناقشته ليشير إلى & # 8220 ، نشهد الآن ارتفاعًا في جرائم العنف التي يرتكبها الشباب. أقترح أن أحد العوامل العديدة التي تدفع إلى الارتفاع الحالي في الجريمة قد يكون إهمالنا الجماعي لهذا الانتقال إلى مرحلة البلوغ. & # 8221

شعائر الطريق

ربما كانت أكثر النقاط إثارة للاهتمام التي وجدتها أثناء البحث في هذا الجانب من بناء الأولاد الأقوياء هي البحث عن طقوس المرور. ربما مثل الكثيرين منكم ، بالنسبة لي ، استحضار المصطلح في الأصل صورًا للطقوس القبلية القديمة والمشاهد المحرجة من فريد فلينستون & # 8217 أيام في المنتجع مع Loyal Order of Water Buffaloes.

نشأ المصطلح في عام 1908 من عمل عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي ، أرنولد فان جينيب ، الذي قدم عمله الأساسي المصطلح في عنوانه ، ليه ريتس دي باساج. درس علماء الأنثروبولوجيا الذين تبعوا قيادته القبائل قبالة سواحل أستراليا في أوائل القرن العشرين وشعب نديمبو في زامبيا في الستينيات.

يبدو المفهوم عفا عليه الزمن في الثقافات الغربية اليوم & # 8217s. نحن متقدمون. أكثر تحضرا. نحن لا نحتاج ذلك ، أليس كذلك؟ أم نحن؟

الدكتور ساكس يكتب على نطاق واسع إلى حد ما حول الغرض من هذه الطقوس. يلعب عنوان الفصل على المفاهيم المبسطة لماهية طقوس المرور. استدعاء القسم ، & # 8220Revenge of the Forsaken Gods & # 8221 ، يوضح الدكتور ساكس:

& # 8220 عندما أقول إن & # 8220 الآلهة المتروكة ستنتقم ، & # 8221 لا أقترح أنني أؤمن بالواقع الحرفي للآلهة والإلهات الذين يشرفون على الاحتفالات المقدسة للمجتمعات الأصلية التي قالها البروفيسور جيلمور (عالم الأنثروبولوجيا المشار إليه في الكتاب) يصف & # 8230. نتجاهل أهمية هذه التقاليد على مسؤوليتنا. الرجولة ليست شيئًا يحدث ببساطة للأولاد مع تقدمهم في السن. إنه & # 8217s إنجاز & # 8212 شيء يحققه الصبي ، شيء يمكن أن ينحرف بسهولة. إذا تجاهلنا أهمية هذا التحول ، وفشلنا في واجبنا كآباء لتوجيه الأولاد خلال ذلك ، فسوف نتعلم بالطريقة الصعبة لماذا تستثمر الثقافات التقليدية هذا الانتقال بأهمية كبيرة. & # 8221

لا تقتصر طقوس العبور على تلك الاحتفالات المقدسة التي تُقام وسط ضوء النار على إيقاع الطبول القديمة. إنها متوفرة بسهولة هنا في القرن الحادي والعشرين. يتضمن بعضها جوانب احتفالية ، والبعض الآخر هو إنجاز لتجربة أكثر تدرجًا.

تشير الأبحاث التي أجريت على طقوس المرور إلى أن الاحتفالات الدينية المدرجة تحت هذا العنوان هي احتفالات بار ميتزفه والتأكيدات والرسامات. يتم أيضًا تضمين الرحلات والنزهات المهمة ، والاحتفالات بالأحداث (التخرج ، وأعياد الميلاد الجديرة بالملاحظة ، وما إلى ذلك) ، وبرامج مثل Boy Scouts of America ، و Boys and Girls Clubs ، و YMCA.

يبدو أن الطقوس الإيجابية لتجارب المرور قد تأسست على فترة بناء المهارات أو تنمية الشخصية والإنجاز والتواصل مع نماذج البالغين الإيجابية. إن طقوس المرور هي أكثر من مجرد طقوس زائفة ، بل هي الفهم والتغيير المعرفي الذي يصاحبها. إن مجرد دفع الأولاد إلى طقوس واحتفالات مفتعلة ليس له نتائج إيجابية أكثر من إهمال هذه الطقوس. إنه مزيج من الحدث مع المعنى الذي يحمله للشباب المعنيين والتجارب الإيجابية التي أدت إلى تلك اللحظة. 8217s هي المحادثات والصلات والفهم والإنجازات التي تأتي معها.

من المثير للاهتمام بالنسبة لي أن أجد أنه عندما تكون مكونات التنمية الصحية مفقودة ، فإن المحرك الذي يدفع التنمية البشرية يجبرنا على ملئها بأفضل ما نستطيع. لسوء الحظ ، غالبًا ما تكون البدائل مزيفة غير صحية. في حالة طقوس العبور ، قد يجد الشباب أشياء مزيفة في تكوين العصابات ، أو تعاطي المخدرات ، أو السلوكيات المحفوفة بالمخاطر ، أو الانحراف ، أو العنف. يسعى بعض الشباب دون إعلان إيجابي عن رجولتهم إلى بديل بأي طريقة يجدونها. أي شيء يثبت للعالم & # 8212 ولأنفسهم & # 8212 أنهم لم يعودوا أطفالًا ، بل رجال.

من المؤكد أن تحديد معنى الرجولة هو مهمة معقدة وشخصية. لكنها & # 8217s لا يمكننا أن ندير ظهورنا لها. يحتاج أولادنا إلى بالغين يدعمونهم في سعيهم الفطري لفهم الرجولة وتحقيقها. يخبرنا البحث والفطرة السليمة أن هذا الإنجاز ليس وظيفة العمر ، ولكن الخبرة والنمو. إنها عملية. رحلة. واحد يبدأ قبل سنوات المراهقة. وهو ليس شيئًا يمكننا ببساطة تركه للصدفة.

ما رأيك؟ كيف تدعم الأولاد في الانتقال الصحي إلى الرجولة؟

هذا المنشور جزء من سلسلة Building Strong Boys. ابدأ المسلسل هنا.


4 ضريح مارا كانون ، تاواراياما اليابان

وفقًا للأسطورة ، قبل حوالي 450 عامًا ، كان لدى اثنين من السياسيين المحليين في تاوراياما كراهية لبعضهم البعض لدرجة أن العداء وصل في النهاية إلى تهديدات بالقتل. من أجل حماية أسرته ، تنكر السيد أوجي ابنه في زي فتاة وأخفاه في ضريح محلي. في النهاية ، وجد الرجل الآخر ، السيد سو ، الصبي ، وقطع رأسه ، ولإثبات هويته (لا يكفي الرأس؟) قطع قضيب الصبي أيضًا.

عندما سمعوا عن القتل ، أخذ السكان المحليون على الفور في صنع قضبان من الخشب والسيراميك ، لاستبدال عضو الصبي المفقود (في هذه المرحلة ، عليك أن تتساءل عما إذا كان الصبي سيستفيد أكثر من رأس اصطناعي ، ولكن بالعودة إلى القصة). اكتشف السكان المحليون متعة صنع الديكة ، ولم يتوقفوا أبدًا ، وفي النهاية دخلوا في سباق تسلح للديوك مع بعضهم البعض. اليوم ، الغابة المحيطة بالضريح مليئة بالغابات مع العديد من الأشجار الحجرية ، وكلها تشير بشكل مجيد إلى السماء من فوق.

محترم جدا ، شكرا جزيلا لك. يستقبل الضريح آلاف الزوار كل عام. معظمهم من السياح ، يأتون من كل بلد تقريبًا لمشاهدة غابة o 'phalli ، التي يبلغ ارتفاع بعضها خمسة أقدام. يعتبر الضريح وجهة شهيرة للرجال الذين يعانون من مشاكل في الانتصاب ، كما أنه يحظى بشعبية أكبر بين زوجاتهم.

بالإضافة إلى مراسم الشنتو المعتادة للركوع والصلاة ، يمكن للمصلين شراء قطع خزفية أصغر - ونعني أصغر حجمًا - لوضعها في الضريح كقربان. بعد سنوات عديدة وآلاف الزوار ، يفيض الضريح بهم حاليًا. أيضًا ، للحصول على أفضل النتائج ، تأكد من كتابة صلاتك ورغباتك على الديك.

الآن ، تعرف على ما إذا كان يمكنك تخمين البلد الذي وضع قائمتنا مرتين.

الموضوعات ذات الصلة: غادر شخص ما مزارًا لعطارد ، إله المسافرين الروماني ، على منصة مترو أنفاق لأن العبور الأمريكي يحتاج إلى كل المساعدة التي يمكنه الحصول عليها


لماذا الكثير من الرجال أطفال نفسيا؟

لا يمكن للرجل أن يخرج بالطريقة التي دخل بها ... يجب على الرجل أن يضيف شيئًا!

آرثر ميلر ، وفاة بائع متجول

في سلسلتنا السابقة حول Carl Jung and the Man-Child ، نظرنا في سبب انتشار ظاهرة "الرجل والطفل" في عصرنا. لقد جادلنا أنه بسبب زوال الأسرة التقليدية وغياب طقوس التنشئة ، فإن العديد من الأولاد يفتقرون إلى نماذج يحتذى بها من الذكور لإرشادهم إلى طريق الرجولة ، ولذا فهم يبرزون في مرحلة البلوغ وهم عالقون في ما يقوله المؤلفان روبرت مور ودوغلاس جيليت يسمى "علم نفس الصبي".

في هذه السلسلة ، سوف نقدم دليلًا لكيفية تجاوز علم نفس الصبي وتحقيق الرجولة. للقيام بذلك ، سنبتعد عن الثقافة الغربية المعاصرة ، التي تغمرها الأفكار التي تعتبر الذكورة سامة ، وتقترب من موضوع الرجولة من وجهة نظر أنثروبولوجية. بالاعتماد على كتاب ديفيد جيلمور الكلاسيكي Manhood in the Making ، سنفحص ما فكرت به الثقافات المختلفة في جميع أنحاء العالم فيما يتعلق بالسؤال "ماذا يعني أن تكون رجلاً؟". سيكون الغرض من هذا الفحص هو عزل السمات ، والفضائل والمواقف الأساسية للرجولة ، وبالتالي إنشاء "خريطة للرجولة" يمكننا استخدامها للتغلب على نفسية ولدنا وتحقيق الفوائد التي ، عبر الثقافات ، هي امتياز رجل قوي.

"في أزمة الذكورة الحالية ، لا نحتاج ، كما تقول بعض النسويات ، إلى قوة ذكورية أقل. نحن بحاجة إلى المزيد. لكننا نحتاج إلى المزيد من المذكر الناضج. نحن بحاجة إلى المزيد من علم نفس الإنسان. نحن بحاجة إلى تطوير شعور بالهدوء بشأن القوة الذكورية حتى لا نضطر إلى التصرف بمظهر الهيمنة وإضعاف السلوك تجاه الآخرين ".

روبرت مور ودوغلاس جيليت ، ملك ، محارب ، ساحر ، عاشق

للبدء ، يجب أن نفرق بين الذكورة البيولوجية والرجولة. عمليا ، تقر جميع الثقافات في جميع أنحاء العالم بأن الرجل هو ذكر بيولوجي بحكم ولادته بأعضاء تناسلية ذكورية. من ناحية أخرى ، لا يتم تعريف الرجولة من خلال وجود الخصائص الجسدية وحدها ، بل يجب تحقيقها. تسمي قبيلة فوكس الأصلية في ولاية أيوا تحقيق الرجولة "المستحيل الكبير" ، والذي لا يستطيع تحقيقه سوى عدد قليل من البارعين. على عكس الجنس البيولوجي ، فإن الرجولة ليست معطاة ولكنها جائزة يجب الفوز بها. كما كتب المؤلف الأمريكي في القرن العشرين نورمان ميلر:

لم يولد أحد رجلاً اكتسبته من الرجولة بشرط أن تكون جيدًا بما فيه الكفاية ، وجريئًا بما فيه الكفاية.

نورمان ميلر

أو كما يشرح ديفيد جيلمور:

"... هناك فكرة متكررة باستمرار مفادها أن الرجولة الحقيقية تختلف عن الذكورة التشريحية ، وأنها ليست حالة طبيعية تحدث تلقائيًا من خلال النضج البيولوجي ، بل هي حالة محفوفة بالمخاطر أو مصطنعة يجب أن يفوز بها الأولاد ضد الاحتمالات القوية. هذه الفكرة المتكررة القائلة بأن الرجولة مشكلة ، توجد بين أبسط الصيادين والصيادين ، بين الفلاحين وسكان المدن المتطورة ، توجد في جميع القارات والبيئات ".

ديفيد جيلمور ، الرجولة في التكوين

لفهم سبب قبول الرجال الحقيقيين ، وليس ولادتهم ، على الصعيد العالمي تقريبًا ، يجب أن نتحرى فيما يعتبر عبر الثقافات أكبر تهديد للرجولة: الانحدار النفسي.

على عكس الحيوانات الأخرى التي ظهرت في هذا العالم بدرجة معينة من الاستقلالية ، فإن السنة الأولى من حياة الإنسان تقضي في حالة طويلة من الاعتماد على الأم. مثلما يتم احتواء الجنين جسديًا في الأم قبل الولادة ، في السنة الأولى من العمر ، يمكن القول أن الرضيع موجود نفسياً "في" الأم. من وجهة نظر الرضيع ، تظهر الأم رمزياً على أنها الأم العظيمة - فهي عالم الطفل ومزود الحب والأمان والدفء والحماية والثدي المغذي بالكامل.

بعد السنة الأولى من العمر يدخل الطفل المرحلة التي أسمتها مارغريت ماهلر "انفصال-تفرد". إن وعي الرضيع المتزايد لنفسه باعتباره منفصلاً عن الأم إلى جانب زيادة في الحركة الجسدية يمثل المرحلة التي يُتوقع من الطفل أن يطور فيها استقلاليته وهويته الذاتية. بينما يعاني كل من الفتيات والفتيان من الآلام المتزايدة المرتبطة بهذه المرحلة من التطور ، إلا أنها مرحلة يمكن أن تكون صعبة بشكل خاص على الأولاد. لأنه في حين أن الانغماس النفسي السابق للفتاة في الأم يعمل على تعزيز هويتها الأنثوية ، يجب على الصبي ، لتحقيق هوية ذكورية ، إلغاء هويته مع الأم والعالم الأنثوي من أجل الدخول إلى عالم الرجال.

"المشكلة الخاصة التي يواجهها الصبي في هذه المرحلة هي التغلب على الإحساس السابق بالوحدة مع الأم من أجل تحقيق هوية مستقلة تحددها ثقافته بأنها ذكورية ... الفتاة لا تعاني من هذه المشكلة بشكل حاد ، وفقًا لهذه النظرية ، لأن أنوثتها تتعزز من خلال وحدتها التكافلية الأصلية مع والدتها ، من خلال التماثل معها الذي يسبق الهوية الذاتية والذي يتوج بأمها. في معظم المجتمعات ، يجب أن يتضمن إحساس الطفل الصغير بذاته كمستقل إحساسًا بذاته يختلف عن والدته ، ومنفصل عنها في كل من هوية الأنا والدور الاجتماعي. وبالتالي فإن مهمة الانفصال والتفرد بالنسبة للصبي تحمل عبئًا وخطرًا إضافيًا ".

ديفيد جيلمور ، الرجولة في التكوين

على مدار التاريخ ، ساعدت طقوس التنشئة الأولاد في عملية الانفصال والتفرد. من خلال التجارب والاختبارات التي يشرف عليها كبار السن الذكور "يموت" الصبي و "يولد من جديد" رجلاً.

"الأنوثة تتكشف بشكل طبيعي ، في حين أن الذكورة يجب أن تتحقق وهنا يأتي دور عبادة الطقوس الذكورية."

جيلبرت هيردت ، طقوس الرجولة

ولكن في الغرب الحديث ، فإن النماذج المناسبة للذكور القادرة على إدخال الصبي في مرحلة الرجولة قليلة ومتباعدة.يخرج العديد من الرجال إلى مرحلة البلوغ دون أن يتركوا رحم الأم النفسي. نتيجة لعدم تعليمهم كيفية احتضان النضال ، والاعتماد على الذات والانخراط في المشروع المستمر الذي يتوقعه الرجل القوي عبر الثقافات ، يستهلك الكثير من الرجال الخمول ، والرغبة في الهروب من الواقع والهروب من الخطر بالسعي. العزاء بجانب الأم. إنهم يستسلمون لما أشار إليه توماس جريجور في دراسته لقبيلة مهيناكو في البرازيل بالرغبة في

أو بعبارة أخرى ، يستهلكهم ما أسماه كارل يونغ

"... روح التراجع ، التي تهددنا بعبودية الأم والانحلال والانقراض في اللاوعي".

كارل يونج ، رموز التحول

في الخضوع لروح الانحدار نتبنى أنماط حياة مناقضة للرجولة. أحد أنماط الحياة التي حذر منها يونغ مرارًا وتكرارًا هو ما يشار إليه من الناحية الأسطورية بزواج المحارم من الأم ، حيث يبقى المرء في رحم الأم النفسي حتى سن الشيخوخة.

"إذا كان هذا الموقف دراميًا ... ثم يظهر أمامك على المسرح النفسي رجل يعيش بتراجع ، يبحث عن طفولته وأمه ، هاربًا من عالم قاسٍ بارد يحرمه من الفهم. غالبًا ما تظهر أم بجانبه لا تظهر على ما يبدو أدنى قلق من أن ابنها الصغير يجب أن يصبح رجلاً ، لكنها ، بجهد دؤوب ومضحي بالنفس ، لا تهمل شيئًا قد يمنعه من النمو والزواج. ترى المؤامرة السرية بين الأم والابن ، وكيف يساعد كل منهما الآخر على خيانة الحياة ".

كارل يونج ، أيون: أبحاث في فينومينولوجيا الذات

البعض الآخر الذي تستهلكه روح الانحدار قد يتحرر من رحم الأم النفسي فقط ليتبنى أسلوب حياة Peer Gynt ، الذي أطلق عليه عالم النفس رولو ماي "أسطورة الذكور في القرن العشرين".

"Peer Gynt هي الأسطورة ، أي نمط حياة الرجل الذي يتسم برغبتين ... رغبة واحدة هي أن تحظى بإعجاب النساء ، والرغبة الأخرى هي أن تعتني بها نفس النساء. الرغبة الأولى تؤدي إلى سلوك ذكوري: مغرور ، يتمايل ويتكبر. لكن كل هذه القوة الظاهرة في خدمة إرضاء المرأة ، الملكة المجازية ، من أجل إشباع الرغبة الثانية ... هاتان الرغبتان متناقضتان. والمرأة هي التي تملك الحكم النهائي ، وبالتالي ، القوة عليه. بغض النظر عن مدى كونه سيد التباهي بنسائه المختلفة ، فهو في الواقع عبد يخدم الملكة. يعتمد احترامه لذاته وصورته الذاتية على ابتسامتها وموافقتها ".

رولو ماي ، صرخة الأسطورة

يمكن أن تؤدي روح الانحدار أيضًا إلى تبني أنماط حياة ضارة لا تتمحور حول الاعتماد النفسي على المرأة. كما يجادل إريك نيومان في كتابه الخوف من الأنثى ، فإن الإرهاق العالمي ، والمرض العصبي ، أو القبول الهادئ للمألوف في محاولة لتجنب النضال ، يمكن أن تشير جميعها إلى أن روح الانحدار نشطة في أذهاننا.

"الانحدار من هذا النوع ... لا يؤدي فقط إلى القلق المعتاد من العصاب والرهاب ولكن أيضًا ، وعلى وجه الخصوص ، إلى الإدمان ، وإذا تم تدمير الأنا على نطاق واسع ، إلى الذهان."

إريك نيومان ، الخوف من الأنثى

للتحرر من روح الانحدار والتقدم نحو الرجولة ، نحتاج إلى تنمية موقف بطولي. تم التعبير عن هذا الموقف في عدد لا يحصى من الأساطير ، ومن أبرزها الحكاية الجرمانية لتانهاوزر والزهرة. في هذه الأسطورة ، اقتربت الإلهة الجميلة فينوس من الفارس تانهاوزر وطلبت منه أن ينضم إليها على جبل فينوسبرغ حيث تعد بأن كل رغبته سوف ترضيها هي ومرافقيها ، Naiads و Sirens. يقبل تانهاوزر عرضها ويبقى في هذا العالم الأنثوي الفردوسي لمدة عام ، لكنه سرعان ما يشعر بالتعب ويتغلب عليه صراع أخلاقي حاد. هل يجب أن يبقى في فينوسبرغ حيث تتحقق كل رغباته ورغباته في المتعة؟ أم يجب أن يتخلى عن هذه الحياة السلبية والتابعة ويحتضن مرة أخرى صراعًا ذا معنى في العالم؟ بعد مداولات مؤلمة ، قرر تانهاوزر مغادرة فينوسبرغ.

"يجب أن أعود إلى عالم الرجال. أنا مستعد للمعركة ، حتى للموت والعدم ".

تانهاوزر

وتعليقًا على هذه الأسطورة ، كتب ديفيد جيلمور:

"لقد أتقن الفارس أكثر مطالب مبدأ اللذة بدائية - إغراء الغرق في أحضان امرأة قديرة ، والانسحاب إلى شرنقة صبيانية من المتعة والأمان."

ديفيد جيلمور ، الرجولة في التكوين

في الفيديو التالي من هذه السلسلة ، سوف نفحص بمزيد من التفصيل ما ينطوي عليه الموقف البطولي وكيف يمكننا تنميته للهروب من الانحدار النفسي. من خلال استكشاف كيفية تصور الثقافات في جميع أنحاء العالم للرجولة ، سنقوم ببناء "خريطة للرجولة البطولية" يمكننا استخدامها في سعينا للنضج خارج حدود علم نفس الصبي. كما نفعل ، سوف نتعلم أيضًا لماذا الادعاء بأن الذكورة سامة ليس مضللاً فحسب ، بل إنه خطير. الرجولة ليست أداة للقمع. إنه بناء ثقافي يهدف إلى تعزيز التطور النفسي للأولاد إلى رجال قادرين على دعم أمن وازدهار المجتمع. عندما تضيع أو تتشوه مُثُل الرجولة ، يصبح المجتمع عرضة للانحلال على أيدي التهديدات الداخلية والخارجية. وكما يقول مايكل هوبف كثيرًا ما يقول: "الرجال الضعفاء يصنعون الأوقات الصعبة". أو كما يلخص ديفيد جيلمور:

"& # 8221Real & # 8221 من المتوقع أن يقوم الرجال بترويض الطبيعة من أجل إعادة إنشاء وتعزيز وحدات القرابة الأساسية في مجتمعهم ، أي إعادة اختراع وإدامة النظام الاجتماعي بالإرادة ، لخلق شيء ذي قيمة من لا شيء. الرجولة هي نوع من الإنجاب الذكوري ، تكمن جودتها البطولية في توجهها الذاتي وانضباطها ، واعتمادها المطلق على نفسها - بكلمة واحدة ، واستقلاليتها الذاتية ".

ديفيد جيلمور ، الرجولة في التكوين

مراسم الرجولة - علم النفس

في كل فترة زمنية ، وفي جميع أنحاء العالم ، كان الرجال مهتمين جدًا بمسألة معنى أن تكون رجلاً. تم تعلم بعض إجاباتهم بشكل حدسي من خلال مشاهدة أقرانهم والموجهين ، بينما تم تعليم جوانب أخرى من الرجولة لهم ونقلها عن قصد وصراحة.

في العصور البدائية ، كانت "المعرفة السرية" للرجولة تنتقل من الكبار إلى الأولاد في احتفالات بلوغ سن الرشد.

في العصور القديمة ، فكر الفلاسفة في الفضائل والصفات التي تشكل بلوغ نتوء صخري في جبل - كلمة تعني "الامتياز" التي كانت تستخدم أحيانًا بالتبادل أندريا أو "الرجولة".

في أيامنا هذه ، يختبر الرجال القليل من طقوس العبور التي تنقل المعرفة ، ولا يناقش الفلاسفة المعاصرون معنى الرجولة في كثير من الأحيان. للأسف الشديد ، سلاسل الرجولة البديهية - علاقات المرشد التي توفر فرصة لتعلم الرجولة بالقدوة - غالبًا ما تكون مقطوعة أو غير موجودة.

نتيجة لذلك ، كثير من الرجال غير متأكدين مما يعنيه أن تكون رجلاً - كيف يختلفون عن النساء ، ولماذا يتصرفون أحيانًا بالطريقة التي يتصرفون بها ، وما هي أنواع الفضائل والسلوكيات التي يحتاجون إلى تنميتها في حياتهم من أجل لفهم من هم وتحقيق إمكاناتهم والعيش حياة مُرضية.

أعلم أنه عندما بدأت فن الرجولة في عام 2008 ، لم يكن لدي سوى فكرة ضبابية عما تعنيه الرجولة بالضبط. تم التقاط أفكاري في الغالب دون وعي من تيارات مختلفة للثقافة الشعبية وتم استيعابها دون الكثير من الفحص.

في السنوات الثماني الماضية ، غصت في الحصول على تعليم في معنى وطبيعة الرجولة. لقد قرأت عشرات الكتب في علم الأحياء وعلم النفس والأنثروبولوجيا وفلسفة الذكورة ، كل ذلك بحثًا عن تطوير إجابة متعددة الأوجه للأسئلة الكبيرة التي تحيط بتجربة الذكور: ما هي الرجولة ومن أين تأتي؟ لماذا نربط العدوان والمخاطرة والشجاعة بالرجولة؟ كيف استفادت الثقافات الماضية من سمات الذكورة للخير بدلاً من الشر؟

معظم الكتب التي قرأتها حول هذا الموضوع كانت جيدة ، لكن القليل منها قام بعمل بارع في شرح الإجابات على هذه الأسئلة. ستجد أدناه أفضل الأشخاص الذين أعتقد أنهم الأفضل على الإطلاق. لقد أثروا بشكل كبير في كيفية تعاملي مع موضوع الرجولة على الموقع وقدموا لي نظرة ثاقبة على حياتي الخاصة ومكاني في العالم. اعتمدت سلسلتي عن الشرف والرجولة والحالة الذكورية بشكل كبير على البحث من هذه الكتب ، وقد وجدت نفسي أعود إليها عامًا بعد عام - وغالبًا ما أعيد قراءتها فقط للعثور على رؤى جديدة.

تركز بعض الكتب على جانب واحد من الرجولة ، مثل الأصول التطورية للسمات الجسدية والنفسية للذكور أو كيف يتصرف الرجال في مجموعات ، بينما يتخذ البعض الآخر مقاربة الصورة الكبيرة للنظر إلى الرجولة كضرورة ثقافية أو مجموعة من الفضائل. أنا لا أتفق مع جميع الاستنتاجات التي توصل إليها معظم المؤلفين. وهذا جيد. من الجيد أن تتعرض أفكارك للطعن ولا يزال من الممكن الحصول على شيء من الكتاب حتى لو لم ينتهي بك الأمر إلى الموافقة على الأطروحة النهائية للمؤلف.

في الوقت الذي تكون فيه الأفكار المتعلقة بالرجولة غالبًا غامضة أو متناقضة ، إذا تمت مناقشتها على الإطلاق ، فإن هذه الكتب تمنحك نظرة ثاقبة للتاريخ والثقافة وفهم المزيد حول هويتك ، وستساعدك على اكتشاف "المعرفة السرية" هذا ضاع إلى حد كبير في العقود العديدة الماضية. إذا كنت ترغب في زيادة فهمك لما يعنيه أن تكون رجلاً ، فاقرأ هذه الكتب.

طريقة الرجال جاك دونوفان تحقق من أمازون للتسعير. يمكن القول ال الكلاسيكية الحديثة على الرجولة. يعمل جاك دونوفان على تجريد كل التعاريف النسبية ثقافيًا / دينيًا للرجولة الموجودة من أجل الوصول إلى أساسيات ما يجعل الرجال ، رجالًا. يسمي هذه الأساسيات "الفضائل التكتيكية" وهي تشمل: القوة ، والشجاعة ، والإتقان ، والشرف.

في حين أن الطبيعة اللاأخلاقية لفكرة دونوفان عن الرجولة قد تجعل البعض غير مريح ، فإن هذا من نواح كثيرة هو أعظم قوتها. كلما تشوش تفكيري حول الرجولة بسبب كل التعريفات والمزاعم المتنافسة الموجودة هناك ، أعود إليها طريق الرجال لإعادة التعرف على جوهر الذكورة. إنه كتاب قصير يسهل الوصول إليه ، ويحتوي على نثر قوي وحيوي - لا يوجد سبب حقيقي يمنع كل رجل من قراءته والتفكير في أفكاره القوية والصعبة. بمجرد القيام بذلك ، يمكنك أن تأخذ رؤية دونوفان حول أساس الذكورة وتتوقف عند هذا الحد ، أو يمكنك إضافة طبقة أخلاقية / فلسفية إليها. لهذه المهمة ، أوصي بالكتاب التالي.

إذا كان طريق الرجال يكون ال كتاب على بيولوجي/أنثروبولوجي طبيعة الرجولة قانون الرجل يكون ال كتاب على فلسفي رؤية الرجولة.

في قانون الرجلنيويل ، يقول إن الرجال المعاصرين فقدوا الاتصال بالقيم والفضائل التي حددت الرجولة لآلاف السنين. وبالتالي ، فإن العديد من الرجال (خاصة الشباب) ضائعون ومربكون وغاضبون. يؤمن نيويل أن طريق التعافي يتم عبر المسارات الخمسة للرجولة: الحب ، والشجاعة ، والفخر ، والأسرة ، والوطن. باستخدام الكتاب والمفكرين الغربيين مثل أرسطو وأفلاطون ، يحاول نيويل توجيه الرجال على طريق تحقيق "قلب رجولي".

تتماشى فكرة نيويل عن الرجولة الفاضلة والشرفة بشكل مثالي تقريبًا مع مفهوم الرجولة الذي نتبناه في AoM. لقد قرأت هذا الكتاب مرة أخرى عدة مرات منذ قراءتي الأولى قبل بضع سنوات وما زلت أجده مثيرًا ومناسبًا مثل المرة الأولى التي قرأته فيها.

الرجولة في صنع. أفضل سعر لـ David D. Gilmore: 19.09 دولارًا ، اشترِ 21.68 دولارًا جديدًا (اعتبارًا من 06:45 بتوقيت شرق الولايات المتحدة - التفاصيل) إذا كنت قد استمتعت بسلسلة Manhood الثلاثية ، فسترغب في قراءة الكتاب الذي ألهمها. الرجولة في صنع هو إلى حد بعيد الكتاب الأكثر تنويرًا الذي قرأته عن الرجولة. في ذلك ، يشارك عالم الأنثروبولوجيا ديفيد جيلمور نتائج دراسته عبر الثقافات للرجولة في جميع أنحاء العالم. وجد جيلمور أن الاهتمام بأن تكون رجوليًا وفكرة أن تكون "رجلًا حقيقيًا" ليست ظاهرة ثقافية قائمة على القواعد الاجتماعية ، ولكنها بدلاً من ذلك تمت مشاركتها من قبل كل ثقافة في العالم تقريبًا ، في الماضي والحاضر.

في حين أن فكرة كل مجتمع عن ما يشكل "الرجل الحقيقي" قد تشكلت من خلال تاريخهم الفريد وبيئاتهم ومعتقداتهم الدينية السائدة ، وجد جيلمور أن جميعهم تقريبًا يشتركون في ثلاث ضرورات مشتركة أو أوامر أخلاقية - ما أسميه المبادئ الثلاثة للرجولة: أ الذكر الذي يطمح أن يكون رجل يجب أن تحمي وتتكاثر وتؤمن.

على الرغم من كونه كتابًا أكاديميًا ، الرجولة في صنع قراءة سهلة وممتعة إلى حد ما. لم أتمكن من تركه بعد أن بدأت به ، ويمكن أن أشعر عدة مرات بمصباح كهربائي حقيقي ينطلق فوق رأسي.

في هل هناك شيء جيد في الرجل؟تقلب الأستاذة البارزة في علم النفس روي إف بوميستر الحجة النسوية القائلة بأن النساء فقط من تعرضن للقمع والاستغلال منذ بداية الزمن. يجادل بوميستر بأن الرجال ، من نواحٍ عديدة ، هم من "يستغل" المجتمع (حتى لو قبلوا مسؤولياتهم عن طيب خاطر). يستكشف حقيقة أنه على مر التاريخ ، كان يُنظر إلى الرجال على أنهم أكثر قابلية للاستهلاك من النساء ، لأنهم هم الذين ذهبوا إلى الحرب ، وتولوا الوظائف القذرة ، وضحوا بأرواحهم من أجل تقدم الحضارة.

قد يبدو هذا كأنه أطروحة مثيرة للجدل بالنسبة للبعض ، لكن باوميستر يضعها بطريقة معقولة للغاية ، ومباشرة ، وغير ملتهبة ، وفي النهاية يصعب الجدال معها. يستخدم دراسات من المجالات المتنامية لعلم النفس التطوري وعلم الأحياء الاجتماعي لشرح ذلك لماذا لقد استغلت الثقافات الرجال كما فعلوا. ويشرح كيف ولماذا تكون جوانب معينة من سلوك الذكور والإناث متماسكة وأن هذه الاختلافات يجب استخدامها لتكمل بعضها البعض بدلاً من كونها علفًا في الحروب بين الجنسين.

الرجال في مجموعات Lionel Tiger أفضل سعر: 37.97 دولارًا اشترِ 45.10 دولارًا جديدًا (اعتبارًا من 06:50 بتوقيت شرق الولايات المتحدة - التفاصيل) ربما تكون قد سمعت عبارة "الترابط الذكوري". حسنًا ، هذا هو الكتاب الذي نشأ منه. في رجال في مجموعاتيلقي عالم الأنثروبولوجيا ليونيل تايجر نظرة على نزعة الذكور المتأصلة لتشكيل العصابات والعمل فيها. بالنظر إلى علم الرئيسيات ، وعلم الأحياء الاجتماعي ، والأنثروبولوجيا ، يسلط تايجر الضوء على حقيقة أن الذكور البشريين بارعون جدًا في تشكيل تحالفات للذكور فقط من أجل السيطرة على شيء ما - سواء كان ذلك قبيلة منافسة ، أو عملًا منافسًا ، أو حتى الطبيعة نفسها. يجادل بأن هذا الميل للذكور من البشر للتنظيم في تحالفات للذكور فقط هو سمة متطورة لأنماط تجمع الذكور المماثلة تُرى في أقرب أقرباءنا الرئيسيين ، الشمبانزي. يمضي ليصف كيف عبر الثقافات ، غالبًا ما يترابط الذكور مع بعضهم البعض من خلال المنافسة فيما بينهم وأن هذه المنافسة داخل المجموعة قد تكون وسيلة للتحضير للمنافسة بين المجموعات مع الفرق / العصابات الأخرى.

رجال في مجموعات تمت كتابته في عام 1969 لذا فإن الكثير من الأبحاث فيه قديمة وعفا عليها الزمن. ومع ذلك ، فإن الأطروحة الرئيسية للكتاب لا تزال ذات صلة حتى اليوم ، وقد بنى العديد من علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا الحديثين على العمل الأولي الذي قام به تايجر.

تأكد أيضًا من إطلاعك على Tiger’s ال تراجع الذكور للحصول على أطروحة مثيرة للاهتمام حول كيفية تأثير ظهور وسائل منع الحمل على الذكورة الحديثة.


4 ضريح مارا كانون ، تاواراياما اليابان

وفقًا للأسطورة ، قبل حوالي 450 عامًا ، كان لدى اثنين من السياسيين المحليين في تاوراياما كراهية لبعضهم البعض لدرجة أن العداء وصل في النهاية إلى تهديدات بالقتل. من أجل حماية أسرته ، تنكر السيد أوجي ابنه في زي فتاة وأخفاه في ضريح محلي. في النهاية ، وجد الرجل الآخر ، السيد سو ، الصبي ، وقطع رأسه ، ولإثبات هويته (لا يكفي الرأس؟) قطع قضيب الصبي أيضًا.

عندما سمعوا عن القتل ، أخذ السكان المحليون على الفور في صنع قضبان من الخشب والسيراميك ، لاستبدال عضو الصبي المفقود (في هذه المرحلة ، عليك أن تتساءل عما إذا كان الصبي سيستفيد أكثر من رأس اصطناعي ، ولكن بالعودة إلى القصة). اكتشف السكان المحليون متعة صنع الديكة ، ولم يتوقفوا أبدًا ، وفي النهاية دخلوا في سباق تسلح للديوك مع بعضهم البعض. اليوم ، الغابة المحيطة بالضريح مليئة بالغابات مع العديد من الأشجار الحجرية ، وكلها تشير بشكل مجيد إلى السماء من فوق.

محترم جدا ، شكرا جزيلا لك. يستقبل الضريح آلاف الزوار كل عام. معظمهم من السياح ، يأتون من كل بلد تقريبًا لمشاهدة غابة o 'phalli ، التي يبلغ ارتفاع بعضها خمسة أقدام. يعتبر الضريح وجهة شهيرة للرجال الذين يعانون من مشاكل في الانتصاب ، كما أنه يحظى بشعبية أكبر بين زوجاتهم.

بالإضافة إلى مراسم الشنتو المعتادة للركوع والصلاة ، يمكن للمصلين شراء قطع خزفية أصغر - ونعني أصغر حجمًا - لوضعها في الضريح كقربان. بعد سنوات عديدة وآلاف الزوار ، يفيض الضريح بهم حاليًا. أيضًا ، للحصول على أفضل النتائج ، تأكد من كتابة صلاتك ورغباتك على الديك.

الآن ، تعرف على ما إذا كان يمكنك تخمين البلد الذي وضع قائمتنا مرتين.

الموضوعات ذات الصلة: غادر شخص ما مزارًا لعطارد ، إله المسافرين الروماني ، على منصة مترو أنفاق لأن العبور الأمريكي يحتاج إلى كل المساعدة التي يمكنه الحصول عليها


مراسم الرجولة - علم النفس

1. من "موسى والتوحيد" لسيجموند فرويد
1 أ. من كتاب "تفسير الأحلام" لسيجموند فرويد
2. من "طقوس الإنسان" لروزيلاند مايلز
3. تجربة ميلجرام: مدى سهولة إقناع الناس العاديين بفعل أشياء فظيعة.

المقطعان التاليان صعبان للغاية ، ولا يقدمان سوى بعض اللمحات عما يجري:
4. من "Holv Virility" لإيمانويل رينو
5. من "عالمية سفاح القربى" لويد ديموس
6. كتب رونالد جولدمان مقالاً مفيداً عن سيكولوجية الختان من وجهة نظر الخاتن والمختون والمتفرجين مثل الوالدين. إنه خارج الموقع ، في مكتبة CIRP.
7. تفسير تطوري ، لا يفسر الختان الغربي الحديث
8. دان كين في فيلم Fire in the Belly:
9. أظهرت دراسة أنه ، مما لا يثير الدهشة ، تؤثر حالة الأطباء الخاصة على توصياتهم.
10. هل الختان مرتبط بالثقافة أم متلازمة خاصة بالثقافة؟

1. من "موسى والتوحيد" لسيجموند فرويد

الختان هو بديل رمزي للإخصاء ، وهي العقوبة التي كان الأب البدائي يوجهها لأبنائه منذ زمن بعيد بدافع من فظاعة قوته ، ومن قبل هذا الرمز أظهر من خلال ذلك أنه مستعد للخضوع لإرادة والده ، على الرغم من أنها كانت كذلك. على حساب تضحية مؤلمة.

سيغموند فرويد ، "موسى والتوحيد"
مطبعة هوغارث ومعهد التحليل النفسي ، 1939

[من الغريب أن فرويد فشل في ملاحظة أنه في العديد من الثقافات - بما في ذلك ثقافته - يتم الختان بالقوة ، لذلك ليس هناك شك في قبول أو رفض هذه "التضحية المؤلمة".]

1 أ. من كتاب "تفسير الأحلام" لسيجموند فرويد

نشك في أنه خلال الفترة البدائية للعائلة البشرية ، كان الإخصاء يتم في الواقع من قبل الأب الغيور والقاسي عند نمو الأولاد ، وأن الختان ، الذي يلعب في كثير من الأحيان دورًا في طقوس البلوغ بين الأشخاص البدائيين ، هو بقايا يمكن التعرف عليها بوضوح. منه.

- محاضرات تمهيدية جديدة في التحليل النفسي (1933) لندن ، مطبعة هوغارث 1964. S.E. ، XXII ، ص 86 (مقتبس في "فرويد: الرجل والقضية" بقلم رونالد دبليو كلارك جوناثان كيب ، 1980

لكن ليس كل أولاده الذين يكبرون ، من الواضح.

2. من "طقوس الإنسان" لروزيلاند مايلز

ومع ذلك ، فإن الأكثر رعباً هي تلك الاحتفالات التي تدعي منح الرجولة من خلال الهجوم على مصدر وموقع الرجولة نفسها ، أي القضيب. منذ آلاف السنين ، كان بتر القلفة يُمارس على نطاق واسع في الاعتقاد السحري الصوفي بأنه يفصل الصبي أخيرًا عن والدته عن طريق `` جنسه '' به كذكر. بعد تجريده من الثنيات الناعمة لجسد "الأنثى" ، يمكن للقضيب "الحقيقي" أن ينفجر بكل قوته ومجده ، ليثبت أن الطفل غير الجنسي رجل. بالضرورة ، إذن ، يجب أن يكون المرشح في سن البلوغ ، ويفضل أن يكون مراهقًا ، حتى يتمكن من اتخاذ الموقف المهم للغاية ، وقد قامت القبائل من إثيوبيا إلى الإكوادور منذ آلاف السنين بدماء أولادها بهذه الطريقة المؤلمة. تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية ، أو ما يسمى بـ "ختان الإناث" أو "الختان" ، على الرغم من أنها وحشية أكبر بكثير من بتر القلفة حيث أن ما يعادله الحقيقي هو إزالة القضيب نفسه ، لا تتطلبه اليهودية أو الإسلام ، ونتيجة لذلك يزور عدد الإناث أقل بكثير من الختان للذكور. اليهود فقط هم الذين أصروا تقليديًا على ختان الأطفال (ختان المسلمين في الطفولة المبكرة) ، كعلامة على أن "العهد" الذي تم قطعه كان مع الله ، وليس مع الإنسان أو الرجال الآخرين.

[يبدو أن السيدة مايلز غير مدركة أن الأمريكيين الأمريكيين يمارسون الختان الروتيني للرضع. ]

3. تجربة ميلجرام

في عام 1961-2 في جامعة ييل ، أجرى ستانلي ميلجرام تجربة نفسية غريبة. طُلب من الأشخاص اختبار ذاكرة شخص غير مرئي من خلال تقديم قائمة طويلة من أزواج الكلمات لهم ، ثم مطالبتهم بالاختيار من قائمة قصيرة للكلمة التي تطابقت مع كلمة معينة. قيل لهم أن يعاقبوا الشخص على أخطائه من خلال صعقهم بالكهرباء بقوة متزايدة. وكلما زادوا قوتهم سمعوا صرخات أعلى وأعلى. غير معروف لهم ، كان الشخص غير المرئي ممثلاً ولم يتم إعطاء أي صدمات.

على عكس توقعات معظم الناس ، استمر الأشخاص في "زيادة القوة" حتى بدا أن الشخص غير المرئي يفقد وعيه - وحتى بعد ذلك - كان دافعهم الوحيد هو إصرار رجل يرتدي معطفًا أبيض مع حافظة و "هالة صارمة من الميكانيكا" والكفاءة الشاغرة ". 65٪ من الأشخاص الذين تناولهم ميلجرام كانوا على استعداد لإعطاء "صدمات" تصل إلى "450 فولت".

مع الاستفادة من الإدراك المتأخر ، قد لا تكون أنت وأنا متعاونين اليوم ، ولكن إذا لم نكن نعلم أننا نشارك في تجربة Milgram ، فهل يمكننا التأكد من ذلك؟ (لا يمكن إجراء التجربة اليوم لأسباب أخلاقية).

بطريقة ما ، ختان الأطفال ، "الطبي" والطقوس ، هو نوع من تجربة ميلجرام طويلة المدى التي يتم إجراؤها على شعوب مختلفة في العالم. أحيانًا ما يكون المعذبون رجالًا يرتدون المعاطف البيضاء ، لكنهم أيضًا مقالات ، مسلسلات كوميدية تلفزيونية ، آباء ، أصهار وأقران. متى سيدرك الأشخاص أنهم ليسوا مضطرين للطاعة؟

4. من "Holv Virility" لإيمانويل رينو

لفترة طويلة كان العلماء يعتبرون العضو التناسلي للمرأة "لا شيء" في حد ذاته ، الفرج هو فقط مدخل المهبل ، والذي بدوره كان مجرد [وعاء] للقضيب. في القرن العشرين فقط ، تم الاعتراف في الأوساط العلمية في الغرب بأنه ليس لدى المرأة عضوًا جنسيًا فحسب ، بل إنها تعمل أيضًا ، من الناحية التشريحية ، مثل الرجل تقريبًا. ملاحظات كينزي ، في السلوك الجنسي في الأنثى البشرية:

باختصار ، نستنتج أن الهياكل التشريحية الأكثر أهمية للاستجابة الجنسية والنشوة الجنسية ، متطابقة تقريبًا في الإناث والذكور. الاختلافات قليلة نسبيًا. إنها مرتبطة بالوظائف المختلفة للجنسين في العمليات التناسلية ، لكنها ليست ذات أهمية كبيرة في أصول وتطور الاستجابة الجنسية والنشوة الجنسية. 1

في الآونة الأخيرة ، أكد علماء الجنس ماسترز وجونسون أيضًا على التشابه بين التفاعلات الفسيولوجية للأعضاء التناسلية الذكرية والأنثوية.

تؤكد أوجه التشابه في رد الفعل على التحفيز الجنسي الفعال على التشابه الفسيولوجي في استجابات الذكور والإناث بدلاً من الاختلافات. بصرف النظر عن المتغيرات التشريحية الواضحة ، يكون الرجال والنساء متجانسين في استجاباتهم الفسيولوجية للمنبهات الجنسية. 2

من خلال أخذ الملاحظات السريرية والبحوث الحديثة كأساس ، من الممكن مقارنة تفاعلات العضوين الجنسيين أثناء التحفيز الجنسي. من الواضح أنها ليست مسألة الدخول في وصف مفصل لجميع التفاعلات التشريحية للعناصر المختلفة التي تتكون منها الأعضاء التناسلية - الشفرين والبظر وكيس الصفن والخصيتين وما إلى ذلك - سنركز فقط على حركات المهبل و القضيب ، وهما العضوان اللذان يركز عليهما خيال الذكر. بقدر ما يتعلق الأمر بالمهبل ، فإن أي تحفيز جنسي يؤدي إلى اندفاع الدم ويؤدي إلى إفرازات يفرزها المهبل وينمو حجمه بشكل ملحوظ. عندما تصبح الإثارة أكثر حدة ، فإن اندفاعًا جديدًا للدم يؤدي إلى تمدد الثلث الخارجي ، وهذا ما يسميه ماسترز وجونسون "هضبة النشوة الجنسية" بمعنى آخر ، يصبح أكثر ثباتًا ويأخذ شكلًا أكثر تحديدًا. أخيرًا ، أثناء النشوة الجنسية ، يتقلص بشكل متكرر ومنتظم حول هضبة النشوة الجنسية ، ثم يعود شيئًا فشيئًا إلى شكله المعتاد. أما بالنسبة للقضيب ، فإنه يتبع نفس النمط إلى حد ما باستثناء أن المظاهر السلوكية خارجية ولا يوجد إفراز مخاطي. استجابةً للتحفيز ، تتمدد الأوعية الدموية ويتضخم القضيب ، ثم يؤدي اندفاع الدم الثاني إلى زيادة المحيط قليلاً. بشكل رئيسي حول الحافة التاجية وأثناء النشوة الجنسية ، مثل المهبل ، ينقبض على فترات منتظمة - بالمناسبة ، إيقاع الانقباضات هو نفسه - ثم يعود تدريجياً إلى شكله المعتاد. وهكذا ، من الناحية التشريحية والفسيولوجية ، فإن العضوين متشابهان للغاية ، ومع ذلك فإن هذا لم يمنع الرجل من تجاهل المهبل واعتباره مجرد ثقب خامل ، أو من الجهل التام تقريبًا بقضيبه ، الذي يراه قوة رمز وأداة للتملك الجنسي. من الواضح تمامًا أن الإنسان لا يعرف أعضائه التناسلية ، والآن أدرك العلم ذلك. ماسترز وجونسون ، بلا شك يرغبون في تعويض الوقت الضائع ، يعلقون:

إن الدور الوظيفي للقضيب راسخ مثل دور أي عضو آخر في الجسم. ومن المفارقات أنه لا يوجد جهاز تم تقديم المزيد من المعلومات الخاطئة عنه. تم مشاهدة القضيب باستمرار ولكن نادرًا ما يتم رؤيته. تم تبجيل الجهاز. شتم وتحريف بقصد الفن والأدب والأسطورة عبر القرون. . . لقد لونت هذه المغالطات القضيبية فنوننا ، وربما أكثر أهمية لثقافتنا ، وأثرت على علومنا السلوكية والبيولوجية. لماذا. . . هل كان يجب أن يكون الدور الوظيفي للقضيب محاطًا بنجاح بمفاهيم "المغالطة القضيبية"؟ هذا ، في الواقع ، هو أحد الألغاز العظيمة لعلم الأحياء. 3

[يبدو أن رينود غير مدرك أن ماسترز وجونسون ، صاغوا عبارة "مغالطة قضيبية" ، ارتكبوا بأنفسهم واحدة من أكبرها ، وأن الختان لا فرق في الجنس. ]

هل هو حقا غامض جدا؟ كيف يمكن بالفعل تجنب هذه "المغالطات القضيبية" ، عندما يكون القضيب هو بالضبط العضو الذي يحدد العضوية في طبقة الرجل. يحول الإنسان القليل من اللحم الناعم والحساس والحساس للغاية إلى العامل الذي يمنحه القوة فهو أعمى عن الدفء وهشاشة وحساسية قضيبه ، فهو يمثله باردًا وقاسًا وحادًا مثل النصل. يصبح رمزا وأداة للقوة. يجبر نفسه على السيطرة عليها ويحاول فصلها عن باقي جسده حتى أنه غالبًا ما يشوه نفسه في ممارسة فصل رمزي من خلال الختان. الختان هو تشويه يمارس على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم ، ولا شك أن له أغراضًا مختلفة في المجتمعات المختلفة حيث يكون طقوسًا. يعتقد Bruno Bettelheim ، بناءً على دراساته حول الأطفال المصابين بالفصام والأشخاص المتعلمين ، أنه يمكن أن يكون ، على سبيل المثال ، "بديلًا للذكور عن الدورة الشهرية الأولى للفتيات". قد تكون هذه الفرضية صحيحة في بعض الحالات لكنها لا تلقي أي ضوء على الغرض الحقيقي من التشويه في تاريخ النظام الأبوي اليهودي المسيحي.

ومع ذلك ، فإن مؤسسة الختان تلعب دورًا مهمًا في العهد القديم. بعد فصول قليلة من وصف الانفصال الأسطوري للإنسان عن ثعبان القضيب ، يبدو في الواقع ، مثل الفصل الرمزي الذي يحفره الإنسان في جسده ، `` عهده '' مع الله:

قال الله لإبراهيم: من جهتك تحفظ عهدي ، أنت ونسلك بعد أن تختنوا أنفسكم ، كل ذكر من بينكم. تختتن لحم غرلتك فتكون علامة عهد بيننا. (تكوين 17: 9-11)

الشرط الآخر لـ "العهد" ، المزايا المكتسبة - أي نقطة التشويه - معروض بشكل مباشر تمامًا:

كملكية أبدية سأعطيك أنت ولنسلك من بعدك الأرض التي أنت فيها الآن غرباء ، كل أرض كنعان ، وسأكون الله لنسلك. (تكوين السابع عشر: 8)

وهكذا يتم تحديد الختان باعتباره الثمن الذي يجب على الرجل دفعه ليس فقط لتأكيد سلطته كأب وقائد ومالك ، ولكن أيضًا لإدامته وتمديده ، من جيل إلى جيل ، من خلال تسليمه من الأب إلى الابن ، في الحقيقة هي الطقوس التي يولّد الإنسان من خلالها السيادة: وهو يفرضها على ابنه فور ولادته تقريبًا: "كل ذكر منكم في كل جيل يتم ختانه في اليوم الثامن". (تكوين 18: 12) لقد أحيا العهد القديم طقس بدء الزواج ، الذي كان يمارس بين العبرانيين القدماء في وقت الخطبة ، وبتطبيقه على الذكور حديثي الولادة ، جعله علامة العهد مع الله. لم يعد تشويه العضو الذكري آخر مرحلة لبدء "الرجولة" قبل الزواج ، فقد أصبح رمزًا لقوة الرجل ، وقد نقش على قضيبه منذ نعومة أظافره. وهكذا ، في تاريخ الأيديولوجيا اليهودية والمسيحية ، الختان هو العصا التي ينقل الأب من خلالها قوته إلى ابنه. لا أستطيع أن أتفق مع نظرية Bettelheim القائلة بأن أحد أغراض الطقوس هو التظاهر بأن الرجال أيضًا يمكنهم سماع الأطفال ، 5 لأن القدرة على إعادة إنتاج الحياة ليست هي ما يهتم به الإنسان عند تشويه قضيب ابنه. بل بالأحرى إعادة إنتاج القوة. كما أن الختان ليس ، كما افترض فرويد ، `` البديل الرمزي للإخصاء ، وهو العقاب الذي تعامله الأب البدائي مع أبنائه منذ زمن بعيد بملء السلطة. 6 على العكس ، هو انتقال سلطة الأب إلى الابن.

إن الانفصال عن قضيبه ، الذي يحققه الإنسان أسطوريًا في وصف الخطيئة الأصلية ، ورمزًا من خلال الختان ، لا علاقة له بالإخصاء. الغرض منه متعارض تمامًا. الإخصاء هو إزالة رمز القوة وأداة التملك الجنسي - فقد تم ، على سبيل المثال ، في بعض الثقافات ، إلحاقه بالأعداء المهزومين من قبل المنتصرين الذين حصلوا على كأس احتفالًا بانتصارهم ، وفي نفس الوقت أزالوا معيار القوة من الرجال الذين أصبحوا الآن عبيدًا ، ولم يعودوا مؤهلين لها. [تم استخدام الختان أيضًا لهذا الغرض - HY] الختان ، من ناحية أخرى ، هو محاولة لجعل الرمز أكثر إقناعًا والأداة أكثر فعالية. بتشويه قضيب ابنه ، ينقش الأب في جسد ابنه الصورة الرمزية للتضحية بالجنس في الصراع على السلطة.

ألغت المسيحية في وقت لاحق هذه الطقوس لتحل محلها الصورة ، التي تعتبر أكثر بلاغة ، للتضحية بالجسد. منذ أن أصبح الابن الآب تحت ضربات المطرقة التي تسمّر أطرافه على الصليب ، لم يعد على الإنسان أن يدفع مقابل حقه المستقبلي في سلطة أبيه مع ضربات الصوان التي تقطع غلفته. تم استبدال التشويه الرمزي كإعداد لتولي السلطة بالتضحية الأسطورية التي تبرر كل التضحيات الحقيقية في سباق القوة. ومع ذلك ، وباستخدام الذرائع الطبية ، يميل المسيحيون اليوم إلى العودة إلى ممارسة الختان. من الواضح أن إزالة القلفة تفقد أهميتها الرمزية: ولكن تحت مشرط الجراح الذي يهدف إلى جعل القضيب "أنظف" و "أكثر ملاءمة" لغرضه. إنها لا تزال محاولة لتحسين الأداة من خلال التشويه.

5. من عالمية سفاح القربى لويد ديموس

شعار جديد: ماذا حدث لك أيها الطفل المسكين؟
-سيغموند فرويد،
رسالة إلى فيلهلم فليس ، 22 ديسمبر 1897 ،
نقلاً عن جوته ، بعد ربط ذاكرة مريضه
من تعرضها للاغتصاب من قبل والدها في سن الثانية.

نظرًا لأن تشويه الأعضاء التناسلية هو أحد أكثر ممارسات تربية الأطفال انتشارًا ، فإن وجوده وحده يجعل سفاح القربى ممارسة عالمية - على الرغم من عادتنا في إنكار الدافع الجنسي من خلال وصفه بأنه "طقوس العبور (غالبًا ما لا يتضمن الانتقال إلى حالة جديدة على الإطلاق) أو "طقوس البلوغ" (عادة ما تحدث قبل سن البلوغ بوقت طويل). كما يتم التغاضي عن الإثارة الجنسية عند البالغين الذين يحضرون التشويه ، حتى عندما - كما في سيوة - تستمني الأم الطفل قبل التشويه ، أو عندما - كما في المغرب - تحضر البغايا بانتظام مراسم التشويه من أجل تخفيف التوترات الجنسية المتولدة ، أو عندما - كما هو الحال في أستراليا - يتبع التشويه اغتصابًا جماعيًا.

تشويه الأعضاء التناسلية للأطفال هو حاجة مهمة في البشر لدرجة أن الأديان بأكملها وأنظمة الدولة قد تأسست على هذه الممارسة. ومع ذلك ، عندما يحاول العلماء تفسير سبب اعتداء كل شخص تقريبًا منذ بداية التاريخ المسجل على الأعضاء التناسلية لأطفالهم ، فإنهم ينكرون بشدة أن ذلك يعد تحريفًا جنسيًا أو أن أولئك الذين يفعلون ذلك يعنون أي ضرر للأطفال.

يصف أرنولد فان جينب تشويه الأعضاء التناسلية بأنه حفل "هدفه الأساسي هو تمكين الفرد من الانتقال من وضع محدد إلى آخر" ، ولا يتساءل أبدًا لماذا لا يستطيع الآباء الاحتفال بنضج أطفالهم بطريقة أقل ضررًا. يدعي برونو بيتلهايم أن الأولاد الصغار يريدون قطع أعضائهم التناسلية - بسبب "الحسد المهبلي" الفطري - وأن التشويه كان "ممتعًا" للضحايا لدرجة أنهم طلبوا من البالغين قطعها ، حتى يتمكنوا من "التعبير عن سعادتهم". ( 197) ادعى آخرون أن الختان قد تم "لفرض التماسك الاجتماعي" (يهودي كوهين) ، "لكسر الاعتماد المفرط على الأم" (جون وايتنج) ، لإظهار الطفل "نحن نحبك ، لكن يجب أن نخلصك" من طفولتك "(ثيودور ريك) ، ولجعل القضيب يبدو مثل الكنغر (جون كاوتي).

لا يكاد يوجد شكل يمكن تخيله من الاعتداء على الأعضاء التناسلية لا يتم إجراؤه بانتظام على الأطفال. يتم وشم الأعضاء التناسلية للفتيات ، وقطعها ، وخياطتها ، وحرقها ، وتمزيقها بالأصابع. [199) يتم ثقب الأعضاء التناسلية للأولاد بأشياء ، وتُخيط ، وتُحرق ، وتُقطَع ، وتُسلخ ، "مفتوحة الجرح [بحيث] تتم إزالة أسافين من اللحم "، ويتم قطعها إلى مجرى البول بحيث" ينقسم القضيب مثل فرنكفورتر مسلوق. " القسمين الرئيسيين التاليين من هذه الدراسة ، "الدراسة عبر الثقافات لسفاح القربى ،" حيث تم توثيق عالمية سفاح القربى في المجموعات السابقة المتعارف عليها ، و "تاريخ سفاح القربى" ، حيث يتم تقديم الأدلة للمراحل التاريخية في تطور Homo eroticus من سفاح القربى إلى الحب.

7. تفسير تطوري - لكن ماذا عن الغرب؟

تشرح النظرية سبب قطع 25٪ من الثقافات للأعضاء التناسلية الذكرية

يشرح كريس ويلسون بحثه حول تطور تشويه الذكور في ندوة بحثية حديثة.

يمارس ما يقرب من 25 في المائة من مجتمعات السكان الأصليين شكلاً من أشكال ختان الذكور ، بدءًا من الختان إلى الاستئصال الطقسي للخصية. قد يكون السبب ، وفقًا لما ذكره عالم في جامعة كورنيل ، هو تقليل حالات الحمل الناتجة عن ممارسة الجنس خارج نطاق الزواج. بمهارة أكبر ، يمكن أن يكون الحد من الصراع بين الرجال. يلاحظ كريس ويلسون ، مرشح الدكتوراه في قسم البيولوجيا العصبية والسلوك في جامعة كورنيل ، أن الثقافات غالبًا ما تعبر عن أسباب ما يسميه علماء الأنثروبولوجيا "تشويه الأعضاء التناسلية للذكور" ، من حيث المصطلحات التي لها معنى فوري ، مثل الدين أو التقاليد أو النظافة أو البدء في مرحلة البلوغ. يقترح البحث الجديد أن هذه المبررات النفسية موجودة لخدمة غرض تطوري أعمق في مجتمعات معينة ، على الرغم من أن الرجال لا يدركون بوعي المنطق التطوري المعقد الذي يشكل أفكارهم وسلوكهم. [ما الذي يجعل "مجتمعات معينة" مختلفة عن غيرها ، مثل مجتمعاتنا؟ ]

كتب ويلسون في مجلة Evolution and Human Behavior ، أنه نظرًا لأن تغيير الأعضاء التناسلية هو إجراء مؤلم وحتى محفوف بالمخاطر ، خاصة في ظل الظروف البدائية ، يجب أن يكون له بعض الفوائد التطورية أو أنه لن يستمر.

يأمل ويلسون في أن يكون التفسير التطوري الذي يقدمه لختان الأعضاء التناسلية مفيدًا لعلماء الأنثروبولوجيا والأطباء وصانعي السياسات أثناء تعاملهم مع القضايا الثقافية والأخلاقية والطبية المحيطة بالممارسة القديمة. قد يكون الأصل التطوري للختان ذا أهمية واسعة بشكل خاص ، لأن هذه العملية الخاصة لا تُجرى فقط في 20 في المائة من مجتمعات السكان الأصليين ، ولكن على ما يقرب من ثلث جميع الرجال في جميع أنحاء العالم. [مما يعني أن الـ 60٪ الأخرى يتمكنون بطريقة ما من تدبر أمورهم دون هذه الفائدة التطورية. ]

في مقاله البحثي ، يسأل ويلسون ، "لماذا تقاربت 180 ثقافة على هذه الممارسة؟" تشير الأنواع المختلفة من القطع إلى أن العديد من المجتمعات طورت هذه الممارسة بشكل مستقل قبل التاريخ المسجل.

يقول ويلسون ، الذي يعمل مع بول شيرمان ، أستاذ علم الأحياء العصبية والسلوك في جامعة كورنيل ، إن بتر الأعضاء التناسلية قد يحد من ممارسة الجنس خارج نطاق الزواج. من الناحية التطورية ، يستفيد الرجل من مثل هذه الأمور عن طريق تمرير جيناته إلى طفل لا يحتاج إلى مزيد من الاستثمار من جانبه.

يقول ويلسون: "إذا كان الانتقاء الطبيعي قد صمم الأعضاء التناسلية للإخصاب ، فإن تغيير هذا التصميم سيضر بهذه الوظيفة". "على وجه الخصوص ، يؤدي تعديل شكل الأعضاء التناسلية إلى تقليل احتمالية حمل الرجل للمرأة أثناء علاقة ما [ولكن هل هذا مثبت في الممارسة؟] ، وبالتالي ، يكون الحافز التطوري للزنا أصغر." [ماذا عن الحافز البيولوجي الفوري؟ ]

ويوضح أن هذا الإجراء يسمح للرجال داخل المجتمع أن يثقوا في بعضهم البعض أكثر ، لأنه يقلل من الصراع على الأبوة والتشاؤم الجنسي. في مجتمعات السكان الأصليين التي تمارس ختان الأعضاء التناسلية ، يقترح ويلسون أن الفوائد الاجتماعية تفوق التكاليف ، ولذلك استمرت العادة.

وجد بحثه معدلات أعلى بكثير للختان في المجتمعات التي يكون فيها للرجال زوجات متعددة [إسرائيل؟ الولايات المتحدة؟ كوريا الجنوبية؟ الفلبينيين؟ بولينيزيا؟ ] ، خاصة عندما تعيش الزوجات بعيدًا. في هذه الثقافات ، تكون فرص العلاقات خارج نطاق الزواج عالية لأن الزوج لا يمكنه مراقبة جميع زوجاته عن كثب في وقت واحد. يعمل تعديل الأعضاء التناسلية كإشارة جسدية للصدق الجنسي [ما مدى موثوقية الإشارة؟ ] ، والحد من انعدام الثقة بين المتزوجين وغير المتزوجين.

بعد التحكم في عدد الزوجات ، وجد ويلسون أيضًا معدلات أقل من العلاقات خارج نطاق الزواج في المجتمعات التي تمارس ختان الذكور ، مقارنة بتلك التي لا تفعل ذلك ، مما يشير إلى أنها تلعب بالفعل دورًا في الحد من الزنا. [الارتباط = / = السببية. ]

أخيرًا ، من بين المجتمعات التي تمارس تغيير الأعضاء التناسلية ، أعطى الرجال الأكبر سنًا الثقة والفوائد للرجال الأصغر سنًا الذين خضعوا للإجراء ، مما يدعم نظرية ويلسون القائلة بأن الإجراء يحسن الثقة والوضع الاجتماعي.

المصدر: بقلم أميليا أبفيل ، جامعة كورنيل

8. من "نار في البطن: أن تكون رجلاً" لسام كين

الرسالة الضمنية. هو أن جسمك من الآن فصاعدًا ينتمي إلى القبيلة وليس لنفسك فقط. هذه الطقوس البدائية والوحشية لا تزال تمارس بشكل تلقائي تقريبًا في العصر الحديث عندما تشير معظم الأدلة الطبية إلى أنها غير ضرورية ومؤلمة وخطيرة تشير إلى أن الختان لا يزال عملاً أسطوريًا يتم دفن أهميته الحقيقية في اللاوعي. إن رفض الرجال والنساء الذين يُفترض أنهم يحبون أبنائهم فحص ووقف هذه الممارسة البربرية يشير بقوة إلى أن شيئًا غريبًا للغاية يحدث هنا تحجبه مؤامرة الصمت.

- Sam Keen، Fire in the Belly: on being a man p30، New York: Bantam / Doubleday، 1992.

9. ليس من المستغرب أن تتأثر توصيات الأطباء بوضعهم الخاص

مجلة صحة الرجل ، المجلد 7 ، العدد 3 ، الصفحات 227-232 ، أكتوبر 2010 ، 2011

لخفض أو عدم قطع؟ تؤثر العوامل الشخصية على موقف أطباء الرعاية الأولية من الختان الاختياري لحديثي الولادة

أندريس جيه مولر ، MBCHB ، MPraxMed ، CCFP

خلفية
لطالما كان الختان الاختياري عند الأطفال حديثي الولادة موضوعًا مثيرًا للجدل. كان الغرض من هذه الدراسة هو تحديد ما إذا كانت العوامل الشخصية تلعب دورًا عندما يقدم الأطباء المشورة للآباء فيما يتعلق بالختان الاختياري عند الرضع.

أساليب
تم إرسال الاستبيانات إلى أطباء الأسرة وأطباء المسالك البولية وأطباء التوليد وأطباء الأطفال وطب الأسرة المقيمين في ساسكاتشوان ، كندا. احتوى الاستبيان على أسئلة ديموغرافية وأسئلة تتعلق بإجراء العمليات الجراحية وحالة الختان الشخصي والعائلي والعوامل المؤثرة في اتخاذ القرار فيما يتعلق بالختان الاختياري لحديثي الولادة.

نتائج
من الاستبيانات ، تم إرجاع 57٪ (572/1009). من بين 572 مستجيبًا ، كان 65٪ من الذكور ، و 80.4٪ من أطباء الأسرة أو الممارسين العامين ، وذكر 77.1٪ (441/572) أنهم استندوا في قراراتهم بشأن الختان إلى أدلة طبية. عندما سئلوا عما إذا كانوا يؤيدون الختان ، فإن 68.3٪ (125/183) من الذكور المختونين يؤيدونه و 68.8٪ (106/154) من الذكور غير المختونين عارضوا ذلك (ع & lt0.001).

الاستنتاجات
على الرغم من أن معظم المبحوثين قالوا إنهم استندوا في قراراتهم إلى الأدلة الطبية ، إلا أن حالة الختان ، على وجه الخصوص ، لعبت دورًا كبيرًا في دعم الختان أم لا. ومن العوامل الأخرى التي كان لها تأثيرها حالة الختان لأبناء المبحوثين.

10. الختان - متلازمة مرتبطة بالثقافة أو ثقافة معينة؟

الطيف: المتلازمات المرتبطة بالثقافة والمتلازمات الخاصة بالثقافة المصحوبة باضطراب ذهاني مشترك

الخيال أكثر أهمية من المعرفة. - أينشتاين

(مونتيري ، كاليفورنيا) - يعتبر الختان قانونًا اجتماعيًا أساسيًا ، ويؤثر على جميع مستويات المجتمع [1] ويسمح للجميع بالمشاركة مع رغبتهم الخاصة. الطقوس الاجتماعية هي أعمال عنف منعزلة أو تمثيل للعنف. تعطي القوانين الاجتماعية الأساسية معاني متماسكة لوحدة المجموعة. تتكرر الإجراءات على الأجيال المتعاقبة مع تجارب يمكن ملاحظتها.

تقوم الجمعية الأمريكية للطب النفسي بتحديث دليلها التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM). الإصدار الرابع الحالي هو DSM-IV. [2] دليل التعريفات هذا هو الدليل الإرشادي للتشخيص ، ومحدد المرض العقلي ، والإشارة إلى التغطية التأمينية والمستخدمة في العدالة الجنائية. [3]

الختان ، وهو تقطيع الأعضاء التناسلية ، متشابك للغاية لدرجة أنه ينطبق على العديد من الحالات النفسية. لم يتم تضمين الختان في ملحق المتلازمات المرتبطة بالثقافة التي تعد أمراضًا عقلية خاصة بثقافات معينة. ينطبق تقطيع الأعضاء التناسلية على العديد من الاضطرابات المقبولة وأيضًا الاضطرابات غير المدرجة في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM-IV) الحالي.

غالبًا ما تتسبب المتلازمات المرتبطة بالثقافة والمتلازمات الخاصة بالثقافة في علاج أمراض شعبية بدائية ذات خرافات قوية وإيحاءات دينية. يمكن أن تكون الخرافات والدين جزءًا من الاضطراب الذهاني المشترك DSM. كان يُطلق على الاضطراب الذهاني المشترك في الأصل اسم Folie a Deux (جنون يتقاسمه اثنان). يجب اعتبار Folie a Deux أكثر ملاءمة عندما يتعلق الأمر بالاتساع في لعب الأدوار الأمومية والأبوية لتقسيم الأعضاء التناسلية الاجتماعية.

متلازمة الثقافة المرتبطة
تتضمن متلازمة الثقافة المرتبطة بالثقافة أنماطًا محلية من السلوك الشاذ بما في ذلك التجارب المقلقة. [5] لا تصبح المتلازمات المرتبطة بالثقافة سلوكيات اجتماعية مقبولة بشكل عام وتعتبر نوعًا من المرض في ذلك المجتمع.

متلازمة محددة الثقافة
المتلازمة الخاصة بالثقافة هي شكل آخر من أشكال السلوك المضطرب الخاص بالنظام الثقافي. تعتبر المتلازمات الخاصة بالثقافة سلوكًا طبيعيًا داخل هذا المجتمع. قد ينتشرون إلى ثقافات أخرى من الاتصال من خلال الإمبريالية الثقافية [6] وهو أمر تاريخي لتقسيم الأعضاء التناسلية.

دات كيلوج
يحدث الدات في شبه القارة الهندية. ويشمل المراق والاكتئاب مع الاعتقاد بأن إفراز الكثير من السائل المنوي يؤدي إلى فقدان السوائل الحيوية. يعاني المصابون من أعراض نفسية جسدية. ينتشر قلق فقدان السائل المنوي أكثر مما كان يعتقد في الأصل مع المتغيرات الموجودة في نيبال وبريطانيا والولايات المتحدة. في الصين يطلق عليه Shen-k uei مع الخوف من فقدان اليانغ. [8]

Kellogg 's Dhat ، متأثرة بإلين وايت ، للدكتور جون هارفي كيلوج الذي كان من أوائل الأطباء الذين دافعوا عن الختان لكلا الجنسين في الولايات المتحدة. كان مع أول مستشفى أدنتست في اليوم السابع في باتل كريك بولاية ميشيغان. تضمنت الخدمات السريرية الأخرى الحقن الشرجية وحمامات الثلج لتقليل الرغبة الجنسية. قام شقيقه بتسويق رقائق الذرة من شركة Kellogg.

اضطراب الذهان المشترك (DSM)
الاضطراب الذهاني المشترك هو وهم يُفرض على شخص من علاقة وثيقة مع شخص آخر مصاب بالفعل باضطراب ذهاني مع أوهام بارزة. الوهم في الشخص الثاني يشبه توهم الشخص الذي يعاني بالفعل من الوهم ويسمى الاضطراب الوهمي المستحث (Folie Imposee).

عادة ما يكون الشخص الأصلي المصاب باضطراب ذهاني وهمي هو المسيطر في العلاقة. اعتمادًا على ظروف الخطورة ، تصبح إما عصابًا متحولًا أو ذهانًا متحولًا.

يشمل تقطيع الأعضاء التناسلية تغيير العدوان في السلوك الإجرامي. [11]

قد تتطور الاضطرابات الذهانية المشتركة في العائلات (فولي إن فاميلي). تقطيع الأعضاء التناسلية هو عمليات اجتماعية متطرفة (Folie a Plusieurs). بالنسبة للبعض ، أصبح الجزء المقطوع من الجسم رمزًا طوطميًا ثقافيًا.

توجد طقوس الدم التناسلي في جميع أنحاء العالم. تنشأ من علاقات الدم النفسية الجنسية [13] من أجل المكانة والسلطة. [14]

إذا تم إنهاء العلاقة ، غالبًا ما يتضاءل الوهم في الشخص الثاني وقد يختفي في النهاية. يصبح الاضطراب الذهاني المشترك الذي يُترك دون علاج مزمنًا ومنتشرًا.

أولا قهر نفسك
التقييمات النفسية الحاسمة مدفوعة بقوة من قبل الشخص الذي يقوم بالتشخيص من منظور اجتماعي خاص به. لا شك أن الختان لن يتم ذكره في المراجعة القادمة للدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية.

ساعد الدكتور روبرتو لويس فرنانديز ، أستاذ الطب النفسي الإكلينيكي بجامعة كولومبيا ، في كتابة ملحق Culture-Bound منذ ما يقرب من 20 عامًا وسيتولى تحديثه. دعونا نأمل أن يتم تضمين الختان.

لا يمكننا حل المشكلات باستخدام نفس نوع التفكير الذي استخدمناه عندما أنشأناها. - أينشتاين

تخرج الدكتور ماتيولي من كلية سانت ماري بكاليفورنيا عام 1967 وجامعة كريتون عام 1971. تقاعد من البحرية الأمريكية حيث أمضى معظم حياته المهنية مرتبطًا بقوات مشاة البحرية الأمريكية. جميع المقالات إلزامية إلى الهيئة الاجتماعية فيما يتعلق بالإساءة الاجتماعية والتثقيفية.

[1] بيل ، كاثرين ، نظرية الطقوس ، ممارسة الطقوس ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 1992.

[2] الجمعية الأمريكية للطب النفسي ، الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية ، DSM-IV ، الطبعة الرابعة ، الجمعية الأمريكية للطب النفسي ، 1996.

[3] ناصر ، لطيف ، "هل لدى بعض الثقافات طريقتها الخاصة في الجنون؟ بينما يراجع الطب النفسي دليل الاضطرابات الخاص به ، فإنه يواجه سؤالًا صعبًا: ماذا تفعل بشأن "المتلازمات المرتبطة بالثقافة" ، بوسطن غلوب ، 08 يناير 2012.

[4] ماتيولي ، ريتشارد ل. ، Comixio Religionis: Socialization of Violence and Abuse ، Nemean Press ، 2008. حتى الآن لم يُنشر للتوزيع. تقرير مفوض للهيئة الاجتماعية.

[5] ياب ، منغ باو. الأمراض العقلية الخاصة ببعض الثقافات: دراسة استقصائية للطب النفسي المقارن ، مجلة العلوم العقلية ، 1951 ، 97: 313-327.

[6] Matteoli، Richard L.، ​​The Munchausen Complex: Socialization of Violence and Abuse، pp. 146-147، 2nd Ed.، Nemean Press، 2010. A Mandated Report to the social body.

[7] Sumathipala A، Siribaddana SH، Bhurga D (2004). - المتلازمات المرتبطة بالثقافة: قصة متلازمة دات ، المجلة البريطانية للطب النفسي ، 184: 200-209.

[8] رين حسين. (1966) - شكلين من متلازمات النقص الحيوي بين المرضى النفسيين الذكور الصينيين ، بحوث الطب النفسي عبر الثقافات ، 3: 19-21.

[9] كيلوج ، جون هارفي ، علاج الإساءة الذاتية وآثارها ، حقائق بسيطة للكبار والصغار ، بي سيجنر وشركاه ، 1888.

[10] ليتل ، مارجريت ، العصاب الانتقالي وذهان التحويل ، جيسون أرونسون ، 1993

[11] ماتيولي ، ريتشارد ل. ، مجمع مانشاوزن: التنشئة الاجتماعية للعنف وسوء المعاملة ، ص. 68 ، الطبعة الثانية ، مطبعة نيمين ، 2010. تقرير مفوض إلى الهيئة الاجتماعية.

[12] باكلي ، توماس وجوتليب ، ألما ، سحر الدم: مختارات الحيض ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1988.

[13] نايت ، كريس ، علاقات الدم: الحيض وأصول الثقافة ، مطبعة جامعة ييل ، 1991

[14] لافرير رانكور ، دانيال ، علامات الجسد: مقال عن تطور الجنس البشري ، مطبعة جامعة إنديانا ، 1985.

    - إضفاء الطابع الجنسي على فعل الختان.
  • أخلاق مهنية
  • حقوق الانسان
  • القانون: إجبار الطبيب على الختان.
  • الظروف (أسباب سيئة للختان)

عودة إلى صفحة فهرس Intactivism.

إيمانويل رينو
(لا سانت فيريليت)
الرجولة المقدسة: البناء الاجتماعي للذكورة
الصحافة بلوتو
لندن 1983

1. إيه سي كينزي: السلوك الجنسي في الأنثى البشرية ، لندن ، دبليو بي سوندرز ، 1953.

2،3 W. H. Masters and V. E. Johnson: Human Sexual Response، New York، Little. براون وشركاه. 1966.

4،5 برونو بيتيلهايم: الجروح الرمزية ، شيكاغو ، فري برس ، 1954.

6. سيغموند فرويد: موسى والتوحيد ، لندن ، هوغارث. 1939.

ورقة ميلجرام الأصلية:
ستانلي ميلجرام (1963). دراسة سلوكية للطاعة. مجلة علم النفس الاجتماعي والشاذ ، المجلد. 67 ، ص 371-378.

كتابه:
ستانلي ميلجرام (1983). طاعة السلطة: نظرة تجريبية. نيويورك: هاربر / كولينز. اقرأ المراجعات واطلب من Amazon.com

مقال عبر الإنترنت:
"الرجل الذي صدم العالم" لتوماس بلاس

مسرحية إذاعية:
"الآلهة الصغيرة" لجاك شتراوس

عالمية سفاح القربى لويد ديموس
مجلة التاريخ النفسي ، خريف 1991 ، المجلد. 19 ، رقم 2

195- حامد عمار نشأ في قرية مصرية. نيويورك: أوكتاجون بوكس ​​، 1973 ، ص 121 فنسنت كرابانزانو ، "طقوس عودة الختان في المغرب." في Warner Muensterberger و L. Bryce Boyer ، محرران. دراسة التحليل النفسي للمجتمع. VoL IX. نيويورك: مطبعة التاريخ النفسي ، 1981 ، ص 15-36.

196 أرنولد فان جينيب ، طقوس المرور. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1960 ، ص 3.

197 برونو بيتلهايم ، الجروح الرمزية: طقوس البلوغ والذكر الحسد. Glencoe، Ill: The Free Press، 1954، p.84.

198. يودي أ. كوهين ، الانتقال من الطفولة إلى المراهقة: دراسات عبر الثقافات لمراسم البدء والأنظمة القانونية ومحرمات سفاح القربى. شيكاغو: الدين ، 1964
جون دبليو إم وايتنج ، وريتشارد كلوكون وألبرت أنتوني ، "وظيفة مراسم بدء الذكور في سن البلوغ." في إليانور إف ماكوبي ، وثيودور إم نيوكومب ويوجين إل هارتلي ، محرران ، قراءات في علم النفس الاجتماعي. الطبعة الثالثة نيويورك: هنري هولت ، f1958
ثيودور ريك ، طقوس: دراسات تحليلية نفسية. Westport: Greenwood Press، 1975، p.120
جون كاوت ، إن دياجامارا و إم جي باريت ، "معنى Subincision من الإحليل إلى السكان الأصليين الأستراليين." المجلة البريطانية لعلم نفس Medkal 39 (1966): 245-253.
أفضل مراجعات التحليل النفسي لنظريات تشويه الأعضاء التناسلية هي فينسينت كرابانزانو ، "طقوس ختان العودة في المغرب" وروبرت بيتس جرابر ، "نظرية نفسية ثقافية لتشويه الأعضاء التناسلية للذكور". مجلة أنثروبولوجيا التحليل النفسي 4 (1981): 41 3-434.

199 إدغار جريجرسن ، الممارسات الجنسية: قصة الجنسانية البشرية. نيويورك: فرانكلين واتس ، 1983 ، الصفحات 101 ، 106-7 و 295 أرماندو ر. فافازا وباربرا فافازا ، الأجسام تحت الحصار: تشويه الذات في الثقافة والطب النفسي. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 1987 ، ص 159.

200 ـ روبرت برين ، الجسد المزين. نيويورك: Harper & Row، 1979، p.87 Allen Edwardes، The Jewel in the Lotus: A History Survey of the Sexual Culture of the East. نيويورك: مطبعة جوليان ، 1959 ، ص 95 ي. ف. شابوكسوار ، "طريقة بربرية للختان بين بعض القبائل العربية في اليمن." Indian Medical Gazette 56 (1921): 48A9 Favazza، Bodies Under Siege، p.98 Lloyd deMause، Foundations of Psychohistory، p.54 Charles Humana، The Keeper of the Bed: The Story of the Eunuch. لندن: كتب أرلينغتون ، بيتر تومبكينز ، والخصي والعذراء. نيويورك: كلاركسون إن بوتر ، 1962 روزاليند مايلز ، تاريخ المرأة في العالم. توبسفيلد ، ماساتشوستس: سالم روس ، 1988 ، ص 38.


بحث سابق عن الصور النمطية في الولايات المتحدة

في تطوير استبيان السمات الشخصية (PAQ) ، راجع Spence و Helmreich و Stapp (1974) استبيان Brovermans من خلال تبسيط التنسيق وإزالة تناقض التصنيفات. احتوى PAQ الأصلي على عناصر مرغوبة اجتماعيًا فقط ، لكن النسخة اللاحقة تضمنت أيضًا سمات غير مرغوب فيها (Spence & Holahan ، 1979). وصف المشاركون في البحث أنفسهم بصفات كل من الإناث والذكور ، مما سمح بتقييم الأنثوية (أي امتلاك خصائص كلا الجنسين). وهكذا اعتبرت الذكورة والأنوثة ازدواجية يمكن أن تتعايش في كل شخص. اتخذ Bem (1974 ، 1975) نهجًا مفاهيميًا مشابهًا في تطوير Bem Sex Role Inventory (BSRI). يتم التعامل مع الذكورة والأنوثة كأبعاد منفصلة ، ويمكن وصف الأشخاص بأنهم ذكوريون أو أنثويون أو مخنثون أو غير متمايزين. تم تضمين العناصر التي يحكم الطلاب على أنها مرغوبة أكثر في المجتمع الأمريكي لأحد الجنسين أو الجنس الآخر في BSRI. الأفكار النمطية.


الرجولة

في فنلندا ، يذهب الأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 18 عامًا إلى "معسكرات جذرية" تسمى Juurileiri حيث "يتعرفون على طريقة الحياة ورؤية العالم ومعتقدات وتقاليد الفنلنديين القدماء لمدة أسبوع من خلال المناقشات والحرف اليدوية والدراما والمهارات اللازمة الحياة في ظروف بدائية ". ("مراسم بلوغ سن الرشد العلماني"). وفي الصين ، تُقام مراسم تسمى Guan Li حيث يُمنح الأولاد في سن العشرين اسمًا للأسلوب ، وهو "رمز البلوغ والاحترام" ("اسم النمط الصيني"). النقطة المهمة هي أنه بغض النظر عن أي جزء من العالم ، أو كيف يتم ذلك ، عندما ينال الأولاد ويقدرون الاحترام الذي يمنحهم القدرة على التحكم في حياتهم ، فإنهم يصبحون رجالًا.

احسب سعرًا عادلًا لطلبك

فريق محترف من الكتاب قادر على صياغة مقالات مخصصة من الصفر وفقًا لتعليماتك. نحن على استعداد لتلبية الاحتياجات الكتابية لكل عميل متطلب.

المنتج المقدم مخصص للاستخدام لأغراض البحث أو الدراسة. احصل على وصول فوري إلى أكثر من 200000 ورقة.


بناء الأولاد الأقوياء: معنى الرجولة

& # 8217m القفز مباشرة في النهاية العميقة مع هذا الموضوع الأول في سلسلة بناء سترونج بويز & # 8212 معنى الرجولة.

الآن ، كما ذكرت هنا من قبل ، أنا & # 8217 لطالما اعتبرت نفسي قليلاً من الفتاة المسترجلة. عندما كنت طفلة كنت طفلة صغيرة أتسلق الأشجار وأرمي كرة القدم وتطارد الضفادع. عندما طلب المعلمون في المدرسة & # 8220a عدد قليل من الأولاد الأقوياء & # 8221 للمساعدة في تحريك شيء ما ، سأكون أول من يطلق يده ويسأل ، & # 8220 ماذا عن القوي فتاة؟ & # 8221 وعندما قامت جدتي بتوبيخي بلطف لأنني اتسعت على الأريكة ، وذكرتني أن السيدات لا يجلسن هكذا ، أتذكر بوضوح أنني أفكر في نفسي ، & # 8220That & # 8217s على ما يرام ، لأن أنا لست سيدة& # 8221 (بالطبع كنت أعرف أفضل من قول ذلك بالفعل عالي…)

أنا & # 8217m لا أؤيد القوالب النمطية الجنسانية ، ويمكنني أن أتعلق تمامًا بأولئك الذين قد ينزعجون قليلاً من القراءة حول التعريفات القديمة والنمطية لأدوار الجنسين. إنه يجعل الكثير من الناس غير مرتاحين لتعريف الرجولة أو قبول الرسوم الكاريكاتورية المبالغ فيها للذكورة. لكن هذه التعريفات الخاطئة ، بالإضافة إلى مقاومتنا لإنشاء تعريفات جديدة هما جزءان من نفس المشكلة.

تعريفات مبالغ فيها

كما يشير الفكر الشائع ، يمكن أن يكون تعريف الذكورة المفرط في المبالغة فيه خطيرًا على أولادنا.تشير الأبحاث إلى أن الضغط الشديد للتوافق مع التعريفات الضيقة للجنس يمكن أن يكون له آثار سلبية. في كتابه ، الأولاد المفقودون: لماذا يتحول أبناؤنا إلى عنف وكيف يمكننا إنقاذهم ، يشير الدكتور جيمس جاربرينو إلى أن العديد من الشباب الذين أجرى معهم مقابلات في المرافق الإصلاحية يضعون علاوة غير صحية على هذه النسخة الرجولية من الرجولة. تتكرر موضوعات تبرير العنف باسم & # 8220respect & # 8221 ، وجهة نظر موضوعية وامتلاك للمرأة ، وموقف مهيمن هو & # 8220A رجل & # 8217s يجب أن يفعل ما يجب على الرجل أن يفعله. & # 8221

في حين لا يبدو أن أيًا من هذه الخصائص تستحق لقب & # 8220 gentleman & # 8221 ، فإن هؤلاء الشباب المضطربين اعتقدوا أن هذه الآراء (بالإضافة إلى الإجراءات التي أدت إلى سجنهم) كانت جزءًا من إثبات أنفسهم كـ & # 8220men & # 8221. قادت الصورة الاستبدادية للرجل كشخصية قوية بلا عاطفة ولا هوادة فيها العديد من الشباب إلى مسارات غير مرغوب فيها.

تجنب

لذلك نحن نعلم أننا لا نريد الصورة الكاريكاتورية المبالغ فيها للرجل ، وقد رأينا خطر دفع وجهات النظر الجامدة حول أدوار الجنسين إلى الأطفال. بشكل عام ، أصبحنا & # 8217 أكثر مرونة ، وهو أمر جيد بشكل عام إلا عندما يستغرق الأمر وقتًا طويلاً.

كلما درست التنمية البشرية ، أدركت أن الإجابات عادة ما توجد في الوسط. ومع ذلك ، يستمر البندول في التأرجح. تبنت الأجيال السابقة في الولايات المتحدة وجهات نظر صارمة إلى حد ما حول أدوار الجنسين. غالبًا ما ننظر إليهم اليوم ونقول إنهم يظهرون قليلاً (أو كثيرًا) متحيزين جنسياً. لذلك أجرينا تعديلات وأجرينا تعديلات. ولكن نظرًا لأن هذا البندول يتأرجح كثيرًا في الاتجاه الآخر ، نجد الآن أننا متحفظين بشأن مناقشة أي اختلافات بين الجنسين أو التحدث على الإطلاق عن الخصائص التي تشكل الرجولة أو الأنوثة. ويبدو أن ذلك قد يكون ضارًا أيضًا.

لاحظ العديد من الخبراء في موضوع تنمية الأولاد والشباب أنه عندما لا يتم إعطاء الأولاد نماذج يحتذى بها صحية أو إرشادات مدروسة لبناء هويتهم الجنسية ، فإنهم يتركون مع & # 8220 هموم المجتمع & # 8221 & # 8212 القليل من سليم شادي ، وبعض جيرسي شور ، وقليلاً من Grand Theft Auto & # 8212 لتعليمهم ما يعنيه أن يكون المرء رجلاً.

في كتابه ، Boys Adrift ، يشارك الدكتور ليونارد ساكس مناقشته مع مدير مدرسة للبنين فقط. يقول مدير المدرسة ، كينيث لاروك ، ما يلي: & # 8220It & # 8217s لا يكفي أن يصبح الصبي رجلاً. نريده أن يصبح رجل نبيل & # 8230A الصبي لا يكبر بشكل طبيعي ليكون رجل نبيل. أنت بحاجة إلى مجتمع من الرجال (ويلاحظ الكتاب التأثير الإيجابي للمرأة أيضًا). تعليم الأولاد كيف يتصرفون. & # 8221

& # 8217t أن أولادنا بحاجة إلى النماذج النمطية ، ونعم ، كما سيقول الكثير منكم ، فإن الكثير مما يحتاجون إلى تعليمه على أنه خصائص للرجولة (المسؤولية ، والانضباط الذاتي ، والإيثار ، وما إلى ذلك) هي فضائل بالنسبة لنا. بنات كذلك. ولكن عندما نتجنب تعليم الأولاد ما يعنيه أن يكون المرء رجلاً ، فإن دافعهم القوي لتطوير الهوية سيجد هذا التعريف في مكان آخر.

يواصل الدكتور ساكس مناقشته ليشير إلى & # 8220 ، نشهد الآن ارتفاعًا في جرائم العنف التي يرتكبها الشباب. أقترح أن أحد العوامل العديدة التي تدفع إلى الارتفاع الحالي في الجريمة قد يكون إهمالنا الجماعي لهذا الانتقال إلى مرحلة البلوغ. & # 8221

شعائر الطريق

ربما كانت أكثر النقاط إثارة للاهتمام التي وجدتها أثناء البحث في هذا الجانب من بناء الأولاد الأقوياء هي البحث عن طقوس المرور. ربما مثل الكثيرين منكم ، بالنسبة لي ، استحضار المصطلح في الأصل صورًا للطقوس القبلية القديمة والمشاهد المحرجة من فريد فلينستون & # 8217 أيام في المنتجع مع Loyal Order of Water Buffaloes.

نشأ المصطلح في عام 1908 من عمل عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي ، أرنولد فان جينيب ، الذي قدم عمله الأساسي المصطلح في عنوانه ، ليه ريتس دي باساج. درس علماء الأنثروبولوجيا الذين تبعوا قيادته القبائل قبالة سواحل أستراليا في أوائل القرن العشرين وشعب نديمبو في زامبيا في الستينيات.

يبدو المفهوم عفا عليه الزمن في الثقافات الغربية اليوم & # 8217s. نحن متقدمون. أكثر تحضرا. نحن لا نحتاج ذلك ، أليس كذلك؟ أم نحن؟

الدكتور ساكس يكتب على نطاق واسع إلى حد ما حول الغرض من هذه الطقوس. يلعب عنوان الفصل على المفاهيم المبسطة لماهية طقوس المرور. استدعاء القسم ، & # 8220Revenge of the Forsaken Gods & # 8221 ، يوضح الدكتور ساكس:

& # 8220 عندما أقول إن & # 8220 الآلهة المتروكة ستنتقم ، & # 8221 لا أقترح أنني أؤمن بالواقع الحرفي للآلهة والإلهات الذين يشرفون على الاحتفالات المقدسة للمجتمعات الأصلية التي قالها البروفيسور جيلمور (عالم الأنثروبولوجيا المشار إليه في الكتاب) يصف & # 8230. نتجاهل أهمية هذه التقاليد على مسؤوليتنا. الرجولة ليست شيئًا يحدث ببساطة للأولاد مع تقدمهم في السن. إنه & # 8217s إنجاز & # 8212 شيء يحققه الصبي ، شيء يمكن أن ينحرف بسهولة. إذا تجاهلنا أهمية هذا التحول ، وفشلنا في واجبنا كآباء لتوجيه الأولاد خلال ذلك ، فسوف نتعلم بالطريقة الصعبة لماذا تستثمر الثقافات التقليدية هذا الانتقال بأهمية كبيرة. & # 8221

لا تقتصر طقوس العبور على تلك الاحتفالات المقدسة التي تُقام وسط ضوء النار على إيقاع الطبول القديمة. إنها متوفرة بسهولة هنا في القرن الحادي والعشرين. يتضمن بعضها جوانب احتفالية ، والبعض الآخر هو إنجاز لتجربة أكثر تدرجًا.

تشير الأبحاث التي أجريت على طقوس المرور إلى أن الاحتفالات الدينية المدرجة تحت هذا العنوان هي احتفالات بار ميتزفه والتأكيدات والرسامات. يتم أيضًا تضمين الرحلات والنزهات المهمة ، والاحتفالات بالأحداث (التخرج ، وأعياد الميلاد الجديرة بالملاحظة ، وما إلى ذلك) ، وبرامج مثل Boy Scouts of America ، و Boys and Girls Clubs ، و YMCA.

يبدو أن الطقوس الإيجابية لتجارب المرور قد تأسست على فترة بناء المهارات أو تنمية الشخصية والإنجاز والتواصل مع نماذج البالغين الإيجابية. إن طقوس المرور هي أكثر من مجرد طقوس زائفة ، بل هي الفهم والتغيير المعرفي الذي يصاحبها. إن مجرد دفع الأولاد إلى طقوس واحتفالات مفتعلة ليس له نتائج إيجابية أكثر من إهمال هذه الطقوس. إنه مزيج من الحدث مع المعنى الذي يحمله للشباب المعنيين والتجارب الإيجابية التي أدت إلى تلك اللحظة. 8217s هي المحادثات والصلات والفهم والإنجازات التي تأتي معها.

من المثير للاهتمام بالنسبة لي أن أجد أنه عندما تكون مكونات التنمية الصحية مفقودة ، فإن المحرك الذي يدفع التنمية البشرية يجبرنا على ملئها بأفضل ما نستطيع. لسوء الحظ ، غالبًا ما تكون البدائل مزيفة غير صحية. في حالة طقوس العبور ، قد يجد الشباب أشياء مزيفة في تكوين العصابات ، أو تعاطي المخدرات ، أو السلوكيات المحفوفة بالمخاطر ، أو الانحراف ، أو العنف. يسعى بعض الشباب دون إعلان إيجابي عن رجولتهم إلى بديل بأي طريقة يجدونها. أي شيء يثبت للعالم & # 8212 ولأنفسهم & # 8212 أنهم لم يعودوا أطفالًا ، بل رجال.

من المؤكد أن تحديد معنى الرجولة هو مهمة معقدة وشخصية. لكنها & # 8217s لا يمكننا أن ندير ظهورنا لها. يحتاج أولادنا إلى بالغين يدعمونهم في سعيهم الفطري لفهم الرجولة وتحقيقها. يخبرنا البحث والفطرة السليمة أن هذا الإنجاز ليس وظيفة العمر ، ولكن الخبرة والنمو. إنها عملية. رحلة. واحد يبدأ قبل سنوات المراهقة. وهو ليس شيئًا يمكننا ببساطة تركه للصدفة.

ما رأيك؟ كيف تدعم الأولاد في الانتقال الصحي إلى الرجولة؟

هذا المنشور جزء من سلسلة Building Strong Boys. ابدأ المسلسل هنا.


المبادرة

المبادرة هي طقوس مرور تشير إلى الدخول أو القبول في مجموعة أو مجتمع. يمكن أن يكون أيضًا قبولًا رسميًا لمرحلة البلوغ في مجتمع أو أحد مكوناته الرسمية. بمعنى موسع ، يمكن أن يشير أيضًا إلى تحول حيث "يولد من جديد" المبتدئ إلى دور جديد. قد تشمل أمثلة مراسم البدء التعميد المسيحي أو التأكيد ، أو نقابة المحامين اليهودية أو بات ميتزفه ، أو القبول في منظمة أخوية ، أو جمعية سرية أو نظام ديني ، أو التخرج من المدرسة أو تدريب التجنيد. يُطلق على الشخص الذي يأخذ حفل البدء في الطقوس التقليدية ، مثل تلك الموضحة في هذه الصور ، اسم الشروع في.


كارل يونج وعلم نفس الرجل والطفل

لاحظت ماري لويس فون فرانز ، عالمة النفس السويسرية ، اتجاهًا مزعجًا في منتصف القرن العشرين - فقد ظل العديد من الرجال والنساء الذين بلغوا سن الرشد يعانون من التقزم النفسي في مرحلة النضج. لقد احتلوا أجساد البالغين ، لكن نموهم العقلي فشل في مواكبة ذلك. على فرانز رأت أن هذا يمثل قضية ملحة حيث ألقت في عام 1959 سلسلة من المحاضرات حول سيكولوجية بوير أيترنوس ، وهي كلمة لاتينية تعني "الطفل الأبدي". بينما تم استخدام هذا المصطلح في الأصل في الأساطير للإشارة إلى إله الطفل الذي يظل صغيراً إلى الأبد ، فقد تبنى مدرسها كارل يونج هذا المصطلح لأغراض نفسية لوصف الفرد ، مثل بيتر بان ، الذي فشل في النمو. في إحدى محاضراتها ، تصف فون فرانز الطفل الأبدي بأنه الفرد الذي:

"... يبقى وقتًا طويلاً في علم نفس المراهق ، أي أن جميع الخصائص الطبيعية في سن السابعة عشرة أو الثامنة عشرة تستمر في الحياة اللاحقة ، إلى جانب الاعتماد الكبير جدًا على الأم في معظم الحالات."

ماري لويس فون فرانز ، مشكلة بوير أيترنوس

توقعت فون فرانز أنه في العقود القادمة سينتشر ما أسمته "مشكلة الطفل الأبدي" في جميع أنحاء العالم ويؤثر على المزيد والمزيد من الأفراد. لقد أثبتت تنبؤاتها دقة ملحوظة & # 8211 خاصة بين السكان الذكور في العالم الغربي. يعاني العديد من الشباب أكاديميا واجتماعيا وروحيا وماليا وجنسيا. إنهم يعيشون في المنزل حتى أواخر العشرينات والثلاثينيات من العمر ، ويختارون البقاء في الحدود المريحة لرعاية والديهم بدلاً من اختبار مياه الاستقلال المجهولة. بدلاً من السعي لخلق شيء ما لأنفسهم ، يفضل الكثيرون العوالم الافتراضية المألوفة والمريحة للإنترنت والمواد الإباحية وألعاب الفيديو. إنهم متجولون سلبيون في الحياة بلا مسار أو غرض ، باستثناء السعي وراء المتعة اللحظية لتخفيف معاناتهم. بناءً على نطاق هذه المشكلة ، لن يكون من المستبعد أن ندعي أن مشكلة الطفل الأبدي هي العصاب الأساسي في العصر الحديث.

الغرض من هذه الدورة هو توفير ترياق لأولئك الذين يعانون من هذه المشكلة. للقيام بذلك ، سنقدم تحليلًا نفسيًا متعمقًا لـ puer aeternus ، ونبني على رؤى من Carl Jung و Soren Kierkegaard و von Franz وآخرين ، ونقدم نصائح عملية حول كيفية البدء في المزيد من المسؤولية والإثراء. ، مسار حياة ناجح ومستقل.

قبل أن نفحص سيكولوجية الطفل الأبدي ، من الضروري أن نلاحظ الظروف التي أدت إلى ظهور هذه المشكلة الاجتماعية ، وتحقيقاً لهذه الغاية يجب أن نناقش كيف أن عقدة الأم القوية تعيق نضوج الكثيرين اليوم & # 8211 لـ كما يلاحظ فون فرانز:

"يجب على الرجل الذي لديه عقدة أم أن يتعامل دائمًا مع ميوله نحو أن يصبح طفلاً أبديًا."

ماري لويس فون فرانز ، مشكلة بوير أيترنوس

طوال تاريخنا التطوري ، اضطلع الأب والأم بأدوار أبوية مختلفة. لقد تفاعلت الأمهات دائمًا مع أطفالهن أكثر من تفاعل الآباء. إنهم يحافظون على المزيد من الاتصال الجسدي وهم أكثر رعاية وراحة وتعاطفًا مع الآلام الجسدية والعاطفية واحتياجات الطفل. هذه العلاقة الحميمة والوثيقة للغاية مع شخصية الأم تخلق في الطفل علامة عاطفية دائمة ، أو رابطة نفسية شديدة المقاومة يسميها علماء النفس "عقدة الأم":

"يتم استيعاب تجربة الطفل مع الأم كمجموعة معقدة من الطاقة المشحونة عاطفياً خارجة عن سيطرة الأنا."

جيمس هوليس ، تحت ظل زحل

لا يخلق الآباء نفس رابطة التبعية مع الطفل. بدلاً من ذلك ، كان دورهم تقليديًا هو تزويد الطفل النامي بالموارد والحماية ، ولكن بنفس الأهمية مع التوجيه. وبشكل أكثر تحديدًا ، كان دور الأب هو مساعدة الطفل على التحرر من رباط التبعية مع الأم ، وبالتالي مساعدته على الظهور في العالم كشخص بالغ مستقل وفعال.

في معظم الثقافات عبر التاريخ ، انتقل الأفراد من مرحلة المراهقة إلى مرحلة البلوغ بمساعدة طقوس بدء المرور. كان الهدف الأساسي لجميع طقوس العبور ، عبر الثقافات ، هو فصل الشاب عن والدته ، جسديًا أولاً ، ثم نفسياً. تم تنفيذ هذه الطقوس بعد فترة وجيزة من بداية سن البلوغ ، وقد أقامها فقط كبار رجال القبيلة ، "الآباء الثقافيون". تم منع النساء بشكل عام من ممارسة هذه الطقوس أو المشاركة فيها.

طقوس نموذجية للمرور ، كما أوضحها ميرسيا إليادي في كتابه الطقوس ورموز البدء ، تمضي على النحو التالي. في منتصف الليل ، كان "الآباء الثقافيون" للقبيلة ، وهم يرتدون زي الآلهة أو الشياطين ، يخطفون الشاب من سريره. كانت هذه آخر مرة يرى فيها الشاب والدته ، أحيانًا لعدة أشهر. سيُؤخذ الشاب إلى كهف عميق ، ويُدفن حياً ، أو ينغمس في نوع آخر من الظلام الحرفي أو الرمزي. تمثل هذه المرحلة الموت الرمزي لطفولة الشباب: فقدان الجنة وأفراح اللامسؤولية. كان من المفترض أن ينقل إلى الشباب الرسالة:

"لا يمكنك العودة إلى المنزل مرة أخرى."

توماس وولف

بعد الموت الرمزي للطفولة ، سيتم إجراء حفل ولادة جديدة ، مما يشير إلى تحول الشاب البالغ إلى حالة أكثر نضجًا من الوجود. علمه الشيوخ بعد ذلك حكمة ومعرفة القبيلة ، ثم أرسل إلى البرية حيث قضى عدة أشهر بمفرده يكافح من أجل بقائه. عند عودته الناجحة ، تم الترحيب به مرة أخرى في القبيلة كعضو بالغ. من تلك اللحظة ، كان من المتوقع أن يتغلب الشاب على عدم نضج "عقدة الأم" ولم تعد التبعية مقبولة.

بالنظر إلى كثافة عمليات البدء هذه وطبيعتها العنيفة في بعض الأحيان ، يبدو كما لو أن أسلافنا فهموا أن فصل الصبي عن والدته كان مهمة ضخمة تتطلب تدابير مدروسة. في الغرب اليوم ، لا يوجد ما يعادل طقوس العبور هذه.

"لقد قيل في كثير من الأحيان أن إحدى خصائص العالم الحديث هي اختفاء أي طقوس ذات معنى للتنشئة."

ميرسيا إلياد ، طقوس ورموز البدء

في ظل غياب "الآباء الثقافيين" وطقوس التنشئة ، يجب على الشباب اليوم أن يلجأوا إلى والدهم الشخصي لتزويدهم بالتدريس إلى مرحلة البلوغ. لكن لسوء الحظ ، لا يمكن لجميع الآباء تزويد أطفالهم بهذا التوجيه ، لأنه للقيام بذلك ، يجب أن يكون الأب قويًا ومستقلًا بنفسه وحاضرًا عاطفياً في حياة الطفل. يجب أن يكون قادرًا على إظهار ، على سبيل المثال ، أن هناك شيئًا يستحق البحث عنه ويكافح من أجله في هذا العالم من أجل تشجيع الشاب بنجاح على الابتعاد عن وسائل الراحة في الطفولة ، يجب أن يكون مقتنعًا بأن هناك مكانًا يستحق الذهاب إليه.

يحتاج الأبناء أيضًا إلى مشاهدة والدهم في العالم. إنهم بحاجة إليه ليُظهر لهم كيف يكونوا في العالم ، وكيف يعملون ، وكيف يتعافون من الشدائد ... إنهم بحاجة إلى تنشيط ذكوريتهم المتأصلة عن طريق النمذجة الخارجية والتأكيد المباشر. "

جيمس هوليس ، تحت ظل زحل

في كتابه "العثور على آباءنا" ، يستشهد سام أوشيرون بدراسة موسعة أفاد فيها 17٪ فقط من الرجال الأمريكيين بأن لديهم علاقة إيجابية مع والدهم خلال شبابهم. في معظم الحالات يكون الأب غائباً جسدياً أو عاطفياً. كتب المعالج النفسي جيمس هوليس ، بالتأمل في هذه الإحصائية:

"إذا كانت هذه الإحصائية المذهلة قريبة من الحقيقة ، فقد حدث شيء كبير ومأساوي لأحد التوازنات الحرجة في الطبيعة."

جيمس هوليس ، تحت ظل زحل

إن اختلال التوازن الحرج للطبيعة البشرية هو بالضبط ما حدث. نحن نعيش في عهد الأب الغائب ، ونتيجة لذلك يعاني الكثيرون كثيرًا. من المتوقع أن يترك الشباب وسائل الراحة في المنزل ، ويتغلبوا على عقدة الأم ، وأن ينحتوا حياة تستحق العيش دون دعم نفسي من الأب. فهل من الغريب أن مشكلة الطفل الأبدي بارزة جدًا في عصرنا؟

لكن آثار الأب الغائب تتفاقم بسبب تأثير هذا الوضع على الأم. لأنه ينتج موقفًا ، أولاً ، تميل فيه الأم إلى أن تصبح أكثر موثوقية في الأبوة والأمومة للتعويض عن عدم وجود شخصية ذكورية في حياة الطفل. وثانياً ، إن إخفاق الأب في إمداد الأم بالحب والدعم يخلق في نفوسها جوعًا عاطفيًا تحاول إشباعه من خلال علاقتها بطفلها. يخلق هذا الوضع العاصفة المثالية حيث تصبح الأم ما يسميه اليونغيون "الأم المفترسة". إنها تحمي طفلها بشكل مفرط وتخنقه وتنخرط في كل جانب من جوانب حياته. غالبًا ما تكون هذه الأم ، على الرغم من أن لديها نوايا حسنة ، تتلاعب بطفلها دون وعي حتى يظل معتمداً عليها حتى مرحلة البلوغ. وغالبًا ما يمتثل الطفل عن طيب خاطر.

"انظروا إلى المؤامرة السرية بين الأم والابن ، وكيف يساعد كل منهما الآخر على خيانة الحياة."

كارل يونج ، أيون

إن الطفل الذي تربى على هذا النحو ، وبالتالي لم يُمنح أبدًا الفرصة للمغامرة بمفرده ، أو الدفاع عن نفسه ، أو الفشل وإصلاح أخطائه ، أو اتخاذ القرارات لنفسه ، سوف يتطور إلى شخص بالغ عاجز. القدرة على تحمل التحديات والصراعات الحتمية والتغلب عليها. الرغبة الصحية في تكييف نفسه مع الواقع والتفرد ، وكلاهما ينطوي على الخوف والألم والصراع ، ستحل محله حاجته إلى البقاء مرتبطًا بوالدته ، سواء كانت والدته الشخصية أو بديلًا رمزيًا في العالم. إذا لم يظل معتمداً على أمه البيولوجية ، فقد يسعى يائساً لإيجاد بديل راعي لدى النساء الأخريات ، أو قد يفقد نفسه في احتضان مريح للإدمان. بعبارة أخرى ، عندما يصل الطفل إلى مرحلة البلوغ مع وجود عقدة أم قوية ، فإنه لن يسعى إلى تطوير استقلاليته وتطوير وعيه ، بل سوف يستحوذ على ما أسماه يونغ.

"& # 8230 روح الانحدار ، [التي] تهددنا بعبودية الأم والانحلال والانقراض في اللاوعي."

كارل يونج ، رموز التحول

سيجد نفسه في خدمة النوم لا معركة الحياة.

"... إنه يأمل أن يتم القبض عليه ، وامتصاصه ، وتغليفه ، والتهامه.إنه يبحث ، كما كان ، عن دائرة الأم الحامية والمغذية والساحرة ، وحالة الرضيع المحررة من كل رعاية ... لا عجب أن العالم الحقيقي يختفي عن الأنظار! "

كارل يونج ، أيون

في الفيديو التالي سنقدم تحليلا متعمقا لسيكولوجية الطفل الأبدي. بعد ذلك ، سوف نستكشف كيف يمكن للأولاد التغلب على مشاكله من أجل أن يعيشوا حياة أكثر استقلالية وإشباعًا.


شاهد الفيديو: كيف حدد القرآن الكريم صفات الرجولة (أغسطس 2022).