معلومة

كيف تساهم الهوية العرقية في احترام الذات لدى الشخص

كيف تساهم الهوية العرقية في احترام الذات لدى الشخص


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تشبه عملية تطوير الهوية العرقية عملية تطوير الهوية بشكل عام. غالبًا ما ينطوي الحدث المعجل على تجربة يواجه خلالها الفرد تحيزًا ويصبح على دراية بتمثيل مجموعته الناقص في نشاط أو مكان ما. بعد هذه الأزمة ، ينخرط الأفراد في فترة استكشاف يغمرون خلالها أنفسهم بتراثهم العرقي. أنا مهتم بمعرفة المزيد حول كيف تؤدي عملية استكشاف الذات هذه إلى زيادة احترام الذات؟


أود أن ألقي نظرة على ورقة جينيفر كروكر وبريندا ميجور في عام 1989 ، مراجعة نفسية ، بعنوان "وصمة العار الاجتماعية واحترام الذات: خصائص الحماية الذاتية للوصمة" التي تركز على كيف أن كون المرء هدفًا لوصمة العار الاجتماعية يمكن أن يحمي نفسه بالفعل -التقدير. إنه ليس بالضبط ما تناقشه ، ولكنه أقرب ما يكون في الأدبيات التي أعرفها ، ومن المحتمل أن تكون الببليوغرافيا نقطة انطلاق جيدة. أتمنى أن يساعدك هذا!


8 أسباب شائعة لتدني احترام الذات

احترام الذات هو ببساطة ما تشعر به حيال نفسك وكيف تحكم على قيمتك. هذا التقييم له تأثير عميق على الخيارات التي تتخذها لأنه يحدد ، إلى حد كبير ، ما تعتبره نفسك قادرًا ويستحق القيام به. يوضح الاقتباس أعلاه للطبيب النفسي والمؤلف إم. سكوت بيك العلاقات الدورية بين احترام الذات وأفعالنا. إذا كنا نقدر أنفسنا ، وبالتالي ، وقتنا ، فإننا نقوم بأشياء ذات مغزى ، وهذا بدوره يجعلنا أكثر قيمة لأنفسنا (وكذلك العالم من حولنا). بدون قدر مناسب من التقييم الذاتي ، فإننا لا نتابع أنشطة ذات مغزى. بدلاً من ذلك ، نتعثر في دائرة من التقليل من قيمة أنفسنا وعدم القيام بأي شيء ذي معنى لتعزيز إحساسنا بقيمتنا الذاتية.

الأشخاص الذين يعانون من تدني احترام الذات - الذين يشعرون بالضيق تجاه أنفسهم ويحكمون على أنفسهم بأنهم أدنى من الآخرين & ndash معرضون لخطر عدم تحقيق إمكاناتهم الحقيقية في الحياة. قد لا يأخذون زمام المبادرة لتحديد ومتابعة أهداف شخصية ، ولا يجوز لهم بذل أي جهد في تعليمهم أو وظائفهم ، فقد يقبلون المعاملة السيئة من العائلة والأصدقاء والشركاء الرومانسيين. على سبيل المثال ، تشير DoSomething.org إلى أن الفتيات المراهقات اللائي يعانين من تدني احترام الذات أكثر عرضة بأربعة أضعاف للمشاركة في الأنشطة مع الأولاد التي يندمون عليها لاحقًا. ربطت الرابطة الوطنية لتقدير الذات تدني احترام الذات بعدد من السلوكيات السلبية بين المراهقين ، بما في ذلك:

  • أداء أكاديمي ضعيف
  • حمل المراهقات
  • التسرب من المدرسة
  • نشاط جنسي سابق
  • السلوك الإجرامي
  • تعاطي الكحول والمخدرات
  • قطع
  • الأكل المضطرب

تدني احترام الذات هو أكثر من مجرد شعور غير سار. إنها تؤثر على حياتنا.

من الصعب قياس مدى شيوع تدني احترام الذات بالضبط ، لكن العديد من الدراسات وجدت أن المستويات تنخفض مع اقتراب الشباب من سنوات المراهقة ، أكثر بالنسبة للفتيات أكثر من الفتيان. مرة أخرى ، وفقًا لـ DoSomething.org ، تعتقد 70٪ من الفتيات أنهن لا يقمن بقياس أداء & rdquo أو aren & rsquot & ldquogood بما يكفي & rdquo بطريقة ما ، بما في ذلك المظهر الجسدي والأداء المدرسي والعلاقات. أرقام الأولاد ليست بعيدة جدا عن الركب.

يمكن أن يستمر تدني احترام الذات بسهولة في مرحلة البلوغ ، ويتدخل في قدرة الشخص و rsquos على عيش حياة صحية ومرضية. أحد أهم الأشياء التي يجب معرفتها هو ذلك تدني احترام الذات ليس انعكاسًا دقيقًا للواقع أو شيئًا ثابتًا. في بعض الأحيان ، قد يكون سبب تدني احترام الذات متجذرًا ، إلى حد ما ، في الواقع ، ولكن فكرة أن مشاعرك تجاه نفسك يمكن تغييرها ببساطة ليست دقيقة.

احترام الذات هو حالة ذهنية ، ويمكن تغييرها. ومع ذلك ، لا يمكنك تحسين احترامك لذاتك إلا إذا كنت ترغب أولاً في تحدي المشاعر والأحكام السلبية التي لديك تجاه نفسك. بغض النظر عن مدى اقتناعك بتقييمك الحالي لنفسك ، فليس لديك ما تخسره وستكسب العالم من خلال التفكير في أن لديك سيطرة أكبر على احترامك لذاتك أكثر مما تعتقد. قد يؤدي اتخاذ القرار لتحدي تفكيرك إلى تغيير طريقة تفكيرك وما تفعله الآن وفي المستقبل.

يوضح القسم التالي بعض الأسباب الشائعة لتدني احترام الذات لدى الشباب ويهدف إلى مساعدتك في تحديد المصادر المحتملة في حياتك. سيوفر لك الجزء الثاني من هذه السلسلة أدوات لزيادة احترامك لذاتك ، لذا تأكد من قضاء بعض الوقت في مراجعة ذلك أيضًا. أنت علبة تشعر بتحسن تجاه نفسك أنت علبة رفع إحساسك بالقيمة. أنت علبة اتخذ القرار لوضع نفسك في وضع أفضل لتعيش حياة صحية ومنتجة وذات مغزى.

أسباب تدني احترام الذات

& ldquo واجه الأجزاء المظلمة من نفسك ، واعمل على إبعادها بالنور والمغفرة. إن استعدادك لمصارعة شياطينك سيجعل ملائكتك يغنون. & rdquo
أغسطس ويلسون

كما يشير الكاتب المسرحي August Wilson في الاقتباس أعلاه ، فإن إلقاء نظرة فاحصة على الأجزاء المظلمة من حياتك ، ونفسك ، سيسمح لك بمكافحة الأشياء في حياتك التي تدمر احترام الذات. عندها فقط يمكن أن تظهر نقاط قوتك ويتم استخدامها. قد يكون من الصعب تحديد أسباب تدني احترام الذات لا يوجد سبب واحد للجميع ، ويعاني بعض الأشخاص لأسباب متنوعة. لكن فيما يلي بعض المواقف الشائعة التي تؤثر على احترام الذات ، والتعرف عليها يمكن أن يساعدك في تحديد بعض الأسباب في حياتك على الأقل.

  1. الآباء غير المتورطين / المهملين. في كثير من الحالات ، ولا سيما عندما نتعلم صغارًا ، تتأثر مشاعرنا تجاه أنفسنا بشدة بمشاعر الآخرين تجاهنا ومعاملتهم لنا - وخاصة والدينا أو أولياء أمورنا. يستحق كل فرد عائلة محبة ، لكن بعض الشباب يعانون من سوء حظهم في عدم الحصول على الدعم الكافي في المنزل. قد لا يتمكن الآباء أو الأوصياء الذين يعانون من مشاكل الصحة العقلية أو تعاطي المخدرات أو غيرها من التحديات من تزويد أطفالهم بالرعاية والإرشاد والاهتمام الذي يحتاجون إليه ويستحقونه. يمكن أن يتسبب ذلك في مشاكل كبيرة في احترام الذات لدى الشباب ، حيث قد لا يبدو أن أولئك الذين من المفترض أن يهتموا بهم أكثر من غيرهم.

صورة الجسد هي عامل كبير في احترام الذات لدى الشباب و rsquos ، وخاصة الشابات. من لحظة ولادتنا ، نحن محاطون بصور غير واقعية لما يجب أن تبدو عليه المرأة ، وما هو نوع الجسم & ldquoideal & rdquo. يتم تمييز أجساد النساء و rsquos باستمرار في وسائل الإعلام ، مما يجعل الأمر يبدو كما لو أن أجسادهم موجودة للآخرين للنظر إليها ، ولمسها ، واستخدامها ، وما إلى ذلك. عندما يأتي سن البلوغ وتبدأ أجسامنا في التغيير ، لا يتغيرون إلى ما نراه على أغلفة المجلات أو في مقاطع الفيديو الموسيقية. يمكن أن يؤدي هذا إلى الشعور بعدم الجاذبية وعدم كفاية ، علاوة على فقدان القوة العميق الذي يأتي مع رؤية جسمك ككائن يراه الآخرون.

بينما تتأثر الشابات بشكل غير متناسب برسائل صورة الجسد ، فإن الشباب لا يتمتعون بمناعة و rsquot. يعاني الكثير من الشباب من تدني احترام الذات المرتبط بالوزن وتكوين الجسم - وخاصة فيما يتعلق بكتلة العضلات. لا يتم التعامل مع جسد الرجل كثيرًا في ثقافتنا ككائن للآخرين ، ولكن كعلامة على رجولته. قد يشعر الشباب بالضغط لتطوير عضلات كبيرة كإظهار للقوة والرجولة وقد يشعرون أيضًا بالخجل من طولهم.

سمكة صغيرة ، بركة كبيرة. من السهل على الشباب الشعور بالابتلاع في عالم خارج عن إرادتهم. وهذا يؤدي إلى الشعور بعدم الفعالية والعجز وانعدام القيمة. على الرغم من أن معظم الناس لا يختبرونها حتى سن الرشد ، إلا أنه من الممكن أن يمر الشباب بأزمة سيئة السمعة & ldquo & ndash & rdquo & ndash وقتًا يتم فيه التشكيك في معنى حياته. لماذا انا هنا؟ ماذا يهمني؟ يمكن أن يشكل عدم القدرة على الإجابة على هذه الأسئلة تحديًا كبيرًا لشعور الفرد بقيمة الذات.

أهداف غير واقعية. وسواء كان الضغط يأتي من أنفسهم ، أو من شخصيات ذات سلطة أو أقرانهم ، فإن بعض الشباب يتوقعون الكثير من أنفسهم فيما يتعلق بالإنجاز المدرسي ، والمشاركة اللامنهجية و / أو الوضع الاجتماعي. قد يعتقد أولئك الذين يكافحون أكاديميًا أنهم يجب أن يحصلوا على A & rsquos بشكل مستقيم طوال الوقت ، وقد يحاول أولئك الذين يؤدون أداءً أكاديميًا جيدًا القيام بالعديد من الأنشطة الأخرى ويتوقعون أن يكونوا & ldquothe & rdquo الأفضل على الإطلاق. قد يتوقع الشباب الذين يتوقون إلى الشعبية أن يحبهم الجميع وندش شيئًا لا يحدث ببساطة ، لأنه بغض النظر عن هويتك ، يمكنك & rsquot إرضاء الجميع. قد يؤدي الفشل الحتمي في تحقيق أهداف غير واقعية إلى الشعور بالفشل بشكل عام.

الأسباب الثمانية المذكورة أعلاه لتدني احترام الذات ليست الأسباب الوحيدة ، لكنها & rsquot شائعة إلى حد ما. آخر & - تطور أنماط التفكير السلبي & - قد يكون مسؤولاً عن استمرار تدني احترام الذات لدى معظم الناس ، بغض النظر عن الأسباب الأولية. يجب على الشباب دراسة المواقف في حياتهم & ndash في المنزل ، في المدرسة ، المجالات الاجتماعية ، على سبيل المثال & ndash بالإضافة إلى مواقفهم وأفكارهم & ndash حول أجسادهم وأهدافهم وخياراتهم السابقة وإحساسهم بالهدف ، على سبيل المثال & ndash لتحديد المصادر المحتملة من تدني احترام الذات.


تاريخ نماذج الهوية العرقية

هوية أمريكية من أصل أفريقي / أسود عنصري

مفهوم الهوية العرقية في الأدبيات النفسية موجود منذ السبعينيات وتم تطويره استجابة لحركة الحقوق المدنية. ركزت النماذج الأولى للهوية العرقية على الهوية العرقية للأمريكيين السود. على سبيل المثال ، اقترح Clemmont Eyvind Vontress أن هناك أنواعًا مختلفة من الشخصيات للأمريكيين السود: الملونون والزنجيون والأسود. أكدت هذه النظرية على الصور النمطية المجتمعية واقترحت أن شخصيات هؤلاء الأفراد كانت ثابتة. كانت نظرية وليام إي كروس جونيور & # 8217s Nigrescence نظرية أخرى للهوية العرقية السوداء المبكرة. تشتمل أحدث نسخة من هذه النظرية على ست قضايا مختلفة ، بما في ذلك هيكل مفهوم الذات الأسود (أي دمج جوانب التوجه الشخصي والمرجعي للمجموعة) ، وتنوع الهويات السوداء ، والتنشئة الاجتماعية للهوية من الطفولة إلى بداية البلوغ ، والبالغين. تجارب إعادة التوطين ، وتطوير الهوية المستمر وإثرائها عبر مدى الحياة ، ووظائف الهوية التي تتضمن مجموعة متنوعة من الهويات السوداء التي يتم عرضها داخل وعبر المواقف. تشير هذه النماذج وغيرها من نماذج المسرح (على سبيل المثال ، Dizzard ، 1971 Gibbs ، 1974 Jackson ، 1975 Milliones ، 1980 Thomas ، 1970 Toldson and Pasteur ، 1975) إلى أن الأفراد يتقدمون من تبني وجهات نظر سلبية عن أنفسهم بناءً على العنصرية الداخلية إلى الحصول على رؤية أكثر إيجابية عن المجموعات العرقية الخاصة بهم وغيرها.

الهوية العرقية البيضاء

تم اقتراح نماذج الهوية العرقية البيضاء من قبل عدد من الباحثين. اقترحت ريتا هاردمان نموذجًا تنمويًا من خمس مراحل (لا وعي اجتماعي ، وقبول ، ومقاومة ، وإعادة تعريف ، واستيعاب) لتطوير الهوية العرقية للبيض المولودين في أمريكا. وصف هيلمز أيضًا المكونات المختلفة للهوية العرقية البيضاء ، بما في ذلك المرحلة الأولى (التخلي عن الهوية العنصرية: الاتصال والتفكك وإعادة الاندماج) والمرحلة الثانية (إنشاء هوية بيضاء غير عنصرية: الاستقلال الزائف ، والانغماس / الانغماس ، والاستقلالية). في حالة الاتصال ، يشعر الناس بالرضا عن الوضع العرقي الراهن ، ولا يدركون استمرار العنصرية الخفية ، ويعتقدون أن لكل شخص فرصة متساوية في النجاح. في حالة التفكك ، قد يصبح الشخص الأبيض في صراع حول معضلات أخلاقية عرقية لا يمكن حلها ويبدأ النسيان بشأن تأثير العرق في الانهيار. في حالة إعادة الاندماج ، قد يتراجع الشخص الأبيض إلى المعتقدات الأساسية حول تفوق البيض ودونية الأقلية ، وقد يكون هناك إضفاء المثالية على المجموعة الأمريكية الأوروبية البيضاء وتشويه صورة الأقليات الأخرى في هذا الوضع. في حالة الاستقلال الزائف ، يتم دفع الشخص إلى هذه الحالة من خلال لقاء مؤلم أو ثاقب يثنيه عن حالة إعادة الاندماج وقد يدفعه إلى التماهي مع محنة الأشخاص الملونين. هناك فهم فكري للقضايا العرقية في هذا الوضع. في حالة الانغماس / الانغماس ، يواصل الشخص الأبيض استكشافه الشخصي لنفسه ككائن عنصري ، وتركز الأسئلة على معنى البياض والمعنى الشخصي للعنصرية. في حالة الاستقلالية ، هناك وعي متزايد بالبياض الخاص بالواحد وتقليل الشعور بالذنب. هناك أيضًا قبول لدور واحد & # 8217 في إدامة العنصرية وتصميم متجدد على التخلي عن استحقاق البيض.

أشار هيلمز إلى أن حالة الأنا (التي تمايزت عن طريق فهم الشخص لمفهوم العرق) قد تم دمجها في مفهوم الهوية العرقية لأن استخدام المراحل قد لا يصف بشكل كاف المواقف والمعتقدات والعواطف التي يتم عرضها من أكثر من واحد. المسرح. بالإضافة إلى ذلك ، تعد المرحلة مصطلحًا ثابتًا ، ولا تدعم نظرية الهوية العرقية والقياس فكرة أن المراحل تكون حصرية أو مستقرة مؤقتًا. لقد لوحظ أن مواقف الهوية العرقية تتغير وتتطور بناءً على التأثيرات البيئية والزمنية ، والتغيير في الهوية لا يعني بالضرورة عملية تنموية. بالإضافة إلى ذلك ، تم نقد نماذج المرحلة ، وتم اقتراح مفاهيم بديلة مثل الوعي العنصري الأبيض.

الهوية العرقية العامة

تم تطبيق نماذج الهوية العرقية على الأشخاص الملونين بشكل عام في الولايات المتحدة. أحد الأمثلة على ذلك هو نموذج تنمية الهوية العرقية / الثقافية دونالد آر أتكينسون ، وجورج مورتن ، وديرالد وينج سو & # 8217 للأشخاص الملونين. تم تقديم هذا النموذج لأول مرة كنموذج تطوير هوية الأقلية وتم توسيعه في السنوات اللاحقة. في هذا النموذج ، يُفترض أن يتقدم الأشخاص الملونون عبر مراحل مختلفة ، بما في ذلك التوافق والتنافر والمقاومة والانغماس والاستبطان والوعي التكاملي. تأخذ كل مرحلة من هذه المراحل في الاعتبار مواقف الشخص تجاه الذات والآخرين من نفس المجموعات العرقية المختلفة والمجموعة العرقية المهيمنة. على غرار نموذج Helms & # 8217s ، في مرحلة المطابقة ، يعتمد الأشخاص الملونون على المجتمع الأبيض للتعريف والموافقة. في مرحلة التنافر ، قد يكون هناك شعور بالارتباك والصراع حول معنى العرق. قد يواجه الشخص الملون معلومات أو تجارب لا تتوافق مع المعتقدات والمواقف الثقافية. في مرحلة المقاومة والانغماس ، قد يؤيد الشخص الملون آراء الأقلية تمامًا ويرفض القيم السائدة. في مرحلة الاستبطان ، قد يشعر الشخص الملون بمشاعر السخط وعدم الارتياح تجاه وجهات النظر الجماعية الجامدة التي كانت موجودة في السابق. في مرحلة الوعي التكاملي ، يطور الأشخاص الملونون إحساسًا داخليًا بالأمان ويمكنهم امتلاك وتقدير الجوانب الفريدة لمجموعتهم وكذلك المجموعة المهيمنة.

تمديد نموذج Helms & # 8217s ، جولي آر أنسيس ونيكولاس لاداني & # 8217 ، يمكن تطبيق النموذج الاستكشافي للتطور غير المكثف بين الأشخاص على مجموعة متنوعة من المتغيرات الديموغرافية (على سبيل المثال ، الجنس ، والتوجه الجنسي ، والوضع الاجتماعي والاقتصادي) ، بما في ذلك العرق ، الذي يكون الفرد فيه إما في موقع امتياز (مجموعة ذات امتياز اجتماعي [SPG]) أو مضطهدة (مجموعة مضطهدة اجتماعيًا [SOG]). في هذا النموذج لوسائل الأداء بين الأشخاص هناك أربع مراحل. المرحلة الأولى ، التكيف ، هي انعكاس للرضا عن النفس والتوافق فيما يتعلق ببيئة قمعية اجتماعيًا لكل من أعضاء SOG و SPG. في المرحلة الثانية ، التناقض ، هناك بعض التنافر أو الصراع الداخلي حول الاضطهاد. تتبع هذه المرحلة مرحلة الاستكشاف حيث يقوم أعضاء SOG و SPG بتقييم واستكشاف معنى العضوية في مجموعتهم الخاصة. تشمل المرحلة الأخيرة ، التكامل ، الوعي بالبيئات والمواقف القمعية ، والتكامل الثقافي ، والالتزام بالدفاع عن الجماعات المضطهدة. هذا النموذج فريد من نوعه حيث يمكن تطبيق مراحل التطور على كل من أعضاء المجموعات المتميزة والمضطهدة. على غرار النماذج الأخرى لتطوير الهوية ، قد يمر الناس بمراحل مختلفة في مواقف محددة أو فيما يتعلق بخصائص ديموغرافية معينة.

تشير النماذج التفاعلية للهوية العرقية إلى أن مستوى واحد & # 8217s لتطوير الهوية العرقية يؤثر على تفاعلات واحد & # 8217s مع الآخرين. تم تطبيق هذه النماذج على الاستشارة والإشراف لمقارنة تطور الهوية العرقية للعملاء بمستشاريهم ، وكذلك المتدربين مقارنة مع المشرفين عليهم. على سبيل المثال ، في العلاقات الموازية العالية ، يكون كلا الأفراد في مراحل أو حالات لاحقة (أي المرحلة الثانية) من تطوير الهوية. في العلاقات المتوازية المنخفضة ، يتمتع كلا الأفراد بمستويات أقل من تطوير الهوية (أي المرحلة الأولى). تتضمن العلاقات التقدمية إما أن يكون المشرف أو المستشار في المرحلة الثانية ، بينما في العلاقات الارتدادية كلاهما في المرحلة الأولى. العلاقة ، ومشاعر الثقة الثقافية والعلاقة في تقديم المشورة أو الإشراف.


قياس [عدل | تحرير المصدر]

لأغراض البحث التجريبي ، يقوم علماء النفس عادةً بتقييم احترام الذات من خلال جرد تقرير ذاتي ينتج عنه نتيجة كمية. أنها تثبت صحة وموثوقية الاستبيان قبل استخدامه.

يقاس تقدير الذات عادة كمقياس مستمر. يسجل Rosenberg (1965) المكون من 10 عناصر كل عنصر على نظام استجابة من أربع نقاط يتطلب من المشاركين الإشارة إلى مستوى اتفاقهم مع سلسلة من العبارات حول أنفسهم. يستخدم Coopersmith Inventory بطارية مكونة من 50 سؤالًا حول مجموعة متنوعة من الموضوعات ويسأل الأشخاص عما إذا كانوا يصنفون شخصًا على أنه مشابه أو غير مشابه لأنفسهم. & # 9115 & # 93


كيف يؤثر مفهوم الذات واحترام الذات على التواصل؟

يؤثر احترام الذات الشخص الاتصالات أسلوبهم وطريقة عرضهم لأنفسهم. كن صريحًا ومؤكدًا غير لفظي الاتصالات. كن قادرًا على إعطاء ضربات إيجابية للآخرين دون التنازل عنهم (وهذا يعني أنهم فعل شيء غير لفظي لجعل شخص ما يشعر بتحسن ، مثل الابتسام ، والتربيت على الظهر)

بعد ذلك ، السؤال هو ، كيف يرتبط مفهوم الذات واحترام الذات؟ الذات-مفهوم هي الطريقة التي ينظر بها الفرد إلى من هم بناءً على عاداتهم ومهاراتهم ومزاجهم. بمعنى آخر ، إنها القدرة على التفكير في سمات المرء ومهاراته وسلوكه. من ناحية أخرى، الذات-التقدير هو موقف أو رأي لدى الفرد تجاه نفسه.

علاوة على ذلك ، لماذا يعتبر مفهومي الذاتي واحترامي لذاتي مهمين في الطريقة التي أتواصل بها؟

الذات-مفهوم, الذات-صورة، الذات-التقدير و الذات- الفعالية من العوامل الرئيسية في طريق نحن نقل. في حين أن الناس مع انخفاض الذات-التقدير غير آمنين وغير سعداء ونفاد صبرهم ، لكن الناس تضخموا بشكل مصطنع الذات-التقدير حاول أن تبدو عالية الذات-التقدير في محاولة لتعويض النقص.

كيف تؤثر اللغة على مفهوم الذات؟

جوانب من الذات-مفهوم وعلاقتهم لغة القدرة على الأداء والتفكير اللفظي. الذات-التقدير وتصور الآخرين لقدرات الفرد تأثرت بشكل مباشر بها لغة أداء. لم يتم العثور على علاقة مباشرة بين الأكاديمي الذات-مفهوم في لغة والقدرة على التفكير الكلامي.


العوامل التي تؤثر على احترام الذات

هناك العديد من العوامل التي يمكن أن تؤثر على احترام الذات. قد يتأثر احترامك لذاتك بما يلي:

  • سن
  • عجز
  • علم الوراثة
  • مرض
  • القدرات البدنية
  • الوضع الاجتماعي والاقتصادي
  • أنماط التفكير

كما تبين أن العنصرية والتمييز لهما آثار سلبية على احترام الذات. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن تلعب العوامل الوراثية التي تساعد في تشكيل شخصية الشخص دورًا ، ولكن يُعتقد أن التجارب الحياتية هي العامل الأكثر أهمية.

غالبًا ما تكون تجاربنا هي الأساس لتقدير الذات بشكل عام. أولئك الذين يتلقون باستمرار تقييمات مفرطة في النقد أو سلبية من العائلة والأصدقاء ، على سبيل المثال ، من المرجح أن يعانون من تدني احترام الذات. أولئك الذين جربوا ما أشار إليه كارل روجرز بالاحترام الإيجابي غير المشروط سيكونون أكثر ميلًا إلى التمتع بتقدير الذات بشكل صحي.


كيف تساهم الهوية العرقية في احترام الذات لدى الشخص - علم النفس

على مدى العقود الأربعة الماضية ، تم قياس تقدير الذات لدى المراهقين باستمرار من قبل علماء النفس الاجتماعي. في الآونة الأخيرة في أمريكا الشمالية ، تم قياس تقدير الذات للمهاجرين والمراهقين من الثقافات الأخرى ومقارنتها بالمراهقين المولودين في أمريكا. تعتبر دراسة تقدير الذات لدى المراهقين مهمة لأنها تتعلق مباشرة بالبنية الاجتماعية الأكبر وتستمد منها القيم التي تنتقل جوهريًا. يتفق علماء النفس الاجتماعي الكلاسيكي والمعاصر على أن الناس لديهم حاجة منتشرة إلى احترام الذات (Greenberg et al 913). تنطوي نظرية وقياس تقدير الذات بطبيعتها على افتراضات ثقافية وجنسانية. بمعنى آخر ، المعنى الضمني هو أن احترام الذات هو خاصية فردية يمتلكها جميع البشر ويسعون باستمرار لتحسينها. يتم تصور التحسين من حيث مزيد من التطوير الذاتي. الأهم من ذلك ، في أساس كل هذه الافتراضات ، يكمن المفهوم الغربي الحاسم للذات الفردية والمستقلة. يعتقد غالبية الباحثين أن احترام الذات يكمن في ناقل خطي: ​​الأفراد الذين يتبنون احترام الذات العالي يعتبرون يعملون بسلاسة في المجتمع بينما يُعتقد أن أولئك الذين يعانون من انخفاض احترام الذات يعانون.

تسعى هذه الورقة إلى إجراء فحص نقدي للافتراضات النظرية حول احترام الذات والمقياس المستخدم بشكل شائع لقياس مفهوم تقدير الذات من أجل تمييز ما إذا كانت الافتراضات والقياسات يمكن أن تنطبق على المراهقين من خلفيات ثقافية متنوعة حيث تختلف مفاهيم الذات بشكل واضح . سأفرق بين الأطفال المولودين في أمريكا والأطفال المهاجرين والأطفال الذين يعيشون في بلدان أخرى. [1] على الرغم من أنني أكتب بشكل عام عن مجموعات من المراهقين ، إلا أنني أدرك أن الظروف المتنوعة تواجه كل جنس ومجموعة عرقية. لا يشكل المراهقون مجموعة متجانسة. سأجادل في أن الافتراضات الغربية لـ & # 8220self & # 8221 توجه البحث النفسي الاجتماعي حول احترام الذات ومن المحتمل أن تكون غير مناسبة للغاية لأولئك الذين تظهر هوياتهم من الثقافات غير الغربية ، أو الذين يمتزجون أو يمتدون بين ثقافات متعددة. في عالمنا المعولم والمتجاوز للحدود في كثير من الأحيان ، يجب إعادة تقييم دراسة تقدير الذات لدى المراهقين بشكل نقدي لافتراضاته الثقافية.

في هذه الورقة ، أقدم أولاً لمحة تاريخية عن مفاهيم الذات واحترام الذات والمراهقة. بعد ذلك ، أقوم بتحليل نقدي للافتراضات النظرية والتطبيقات المنهجية لتقدير الذات. أخيرًا ، استنتج أن الافتراضات الحالية لتقدير الذات تعكس وتنحاز إلى المفاهيم الغربية عن الذات التي لا تشمل المعايير الثقافية المتنوعة التي قد تقدم فكرة أقل فردية وأكثر جماعية عن الذات. أقترح أن نقوم بتنقيح مفهومنا العالمي الحالي عن تقدير الذات لدمج التنوع الثقافي المحلي والتنشئة الاجتماعية بين الجنسين. على الرغم من أن تركيز هذه الورقة ينصب على تحسين نظرية وقياس احترام الذات من خلال التركيز على التنوع الثقافي والتنشئة الاجتماعية بين الجنسين ، إلا أن علامات إضافية للاختلاف الاجتماعي ، مثل الطبقة والجنس ، تستحق الاهتمام في الدراسات المستقبلية.

لمحة تاريخية عن دراسة المراهقة والذات واحترام الذات

عند تقييم مرحلة حياة المراهقة والمكونات النفسية والاجتماعية للذات وتقدير الذات ، من الضروري إدراك أن علماء النفس وعلماء الاجتماع الغربيين قاموا ببناء هذه المفاهيم اجتماعيًا خلال القرن الماضي. طور عالم النفس ويليام جيمس (1890) مفهوم احترام الذات ، من قبيل الصدفة ، خلال نفس الفترة التاريخية التي صاغ فيها ستانلي هول (1904) مصطلح المراهقة. لم يكن يُنظر إلى المراهقة على أنها مرحلة مميزة من مراحل الحياة في القرون السابقة ، حيث انتقل الأفراد ببساطة من مرحلة الطفولة إلى مرحلة البلوغ. سمح صعود الطبقة الوسطى خلال فترة الثورة الصناعية للعديد من المراهقين المتميزين بالبقاء خارج قوة العمل ، وبالتالي ، أصبح التعليم مهمًا بشكل متزايد (Henslin 73). نتيجة لهذه التغييرات الاجتماعية ، تم إنشاء مصطلح المراهقة للإشارة إلى الفجوة بين الطفولة وصغار البلوغ (هنسلين 73).

نشأت دراسة الذات واحترام الذات من منظور نفسي اجتماعي. نشأ هذا المفهوم لأول مرة في علم النفس ويمكن إرجاعه إلى كتابات ويليام جيمس في أواخر القرن التاسع عشر. كان جيمس أول عالم اجتماع يطور تعريفًا مهنيًا واضحًا للذات (Turner 343). في تصنيف الذات ، أدرك جيمس عن الذات الاجتماعية أن مشاعر الناس تجاه أنفسهم تنشأ من التفاعل مع الآخرين ، وأدرك أن البشر لديهم القدرة على رؤية أنفسهم كأشياء وتطوير مشاعرهم ومواقفهم تجاه أنفسهم (تيرنر 344) . وفقا لجيمس ،

يتم تحديد [الذات] من خلال نسبة الوقائع لدينا إلى إمكاناتنا المفترضة جزءًا صغيرًا من ادعاءاتنا هي المقام وبسط نجاحنا: وبالتالي ، تقدير الذات = النجاحات / الذرائع. يمكن زيادة هذا الكسر أيضًا عن طريق إنقاص المقام عن طريق زيادة البسط (296).

تصور هذه النسبة سلوكنا (أو نجاحاتنا) على أنه البسط وقيمنا وأهدافنا (ادعاءاتنا) هي المقام (مرك 12). وفقًا لهذا التعريف ، فإن مفهوم تقدير الذات ديناميكي وبالتالي يمكن التلاعب بالنتيجة (مرك 12). تظل العديد من أفكار جيمس الأصلية ذات صلة نظرية ومنهجية بعلماء النفس الاجتماعي اليوم (Smith-Lovin 120).

توسع علماء الاجتماع تشارلز كولي (1902) وهربرت ميد (1934) في دراسات سابقة في التطور النفسي الاجتماعي للذات. يؤكد هؤلاء العلماء وغيرهم من منظري التفاعل الرمزي على الطريقة التي يتم بها بناء الذات اجتماعيًا في التفاعل ، بناءً على فهم الناس المشترك للأدوار الاجتماعية والقواعد والرموز والفئات. باتباع هذا الخط التفاعلي الرمزي من التفكير ، فإن البناء الاجتماعي للذات ، إذن ، للمراهقين من الفتيات والفتيان ، يعتمد على الناس الفهم المشترك للأدوار الاجتماعية والقواعد والرموز والفئات. ولكن من هم هؤلاء الناس؟ في حياة المراهقين المولودين في الولايات المتحدة ، غالبًا ما يكون هؤلاء الأشخاص آبائهم / أولياء أمورهم ومعلميهم وأقرانهم. بالنسبة للأطفال المولودين في أمريكا ، ربما يتماشى الآباء والمعلمون بشكل وثيق مع تفسيرهم التقليدي السائد للأدوار الاجتماعية والقواعد والرموز والفئات. قد يلتزم الأقران بتفسيرات مختلفة بناءً على تربيتهم الثقافي. بالنسبة للمهاجرين المراهقين ، من ناحية أخرى ، من الممكن أن تكون الفئات الثلاث (الآباء والمعلمين والأقران) غير متوافقة مع تفسيرهم للأدوار الاجتماعية والقواعد والرموز والفئات. قد يلتزم الآباء بتفسير ثقافي من وطنهم الأصلي يتعارض مع المعلمين الذين يلتزمون بالتفسير الأمريكي السائد ، بينما يمكن للأقران تقديم تفسيرات بديلة. وبالتالي ، كان لهذه الدراسات السابقة منظور محدود ويجب التشكيك في فكرة "التفاهمات المشتركة" عند الأخذ في الاعتبار التأثيرات الثقافية التي يواجهها جميع المراهقين ، ولا سيما المهاجرين وأطفال المهاجرين.

وصل المهاجرون إلى الولايات المتحدة (بشكل رئيسي من المكسيك والفلبين وكوبا والسلفادور) بأعداد كبيرة بعد قانون الهجرة لعام 1965. وقد أنهى هذا القانون نظام حصص الأصول الوطنية وفتح الأبواب أمام الأفراد وعائلاتهم لدخول البلاد. الولايات المتحدة كمهاجرين تحت فئات مختلفة سمحت أيضًا للمواطنين المتجنسين برعاية هجرة أشقائهم وأولياء أمورهم (Ramisetty-Mikler 36). في نفس الفترة التاريخية مثل إقرار قانون الهجرة ، بدأ علماء النفس الاجتماعيون الأمريكيون في استكشاف احترام الذات بعمق. موريس روزنبرغ هو مساهم رئيسي في إعادة إحياء دراسات احترام الذات في علم النفس الاجتماعي ، والتي كانت نائمة منذ مطلع القرن العشرين (مروك 13). روزنبرغ (1965) المجتمع والصورة الذاتية للمراهقين فتح بابًا جديدًا لعلماء النفس وعلماء الاجتماع وساعد في سد الفجوة التأديبية مع نظريته في تقدير الذات ومقياس روزنبرغ لتقدير الذات (انظر الشريط الجانبي أدناه). تعتمد نظرية تقدير الذات لدى روزنبرغ على عاملين: (1) التقييمات المنعكسة و (2) المقارنات الاجتماعية. فيما يتعلق بالتقييمات المنعكسة ، يعترف روزنبرغ بذلك

يعتمد التواصل البشري على رؤية الأمور من منظور الآخرين. في عملية "تولي دور الآخر" ، ندرك أننا موضوع اهتمام وإدراك وتقييم الآخرين. وهكذا نأتي إلى رؤية أنفسنا من خلال عيون الآخرين (xx).

تؤكد المقارنات الاجتماعية أن احترام الذات هو "نتيجة جزئية لمقارنة الأفراد أنفسهم بالآخرين وإجراء تقييمات ذاتية إيجابية أو سلبية" (Hughes and Demo 134). يقيس مقياس روزنبرغ لتقدير الذات المكون من عشرة عناصر احترام الذات العالمي ويظل الأكثر استخدامًا على نطاق واسع من بين جميع مقاييس احترام الذات. يُعرَّف تقدير الذات العالمي على أنه الموقف الإيجابي أو السلبي للفرد تجاه الذات ككل (Rosenberg et al 141). لاحقًا في هذه الورقة ، أناقش هذا القياس العالمي لاحترام الذات وأتأكد مما إذا كان مقياسًا مناسبًا في سياق عالمي مفهوم الثقافة. بعبارة أخرى ، أنا أحدد مدى ملاءمة المقياس العالمي ، الذي أنشأه عالم نفس اجتماعي غربي ، لشرح الذات عبر الثقافات.

  1. بشكل عام ، أنا راضٍ عن نفسي.
    1 2 3 4 5 6
  2. في بعض الأحيان أعتقد أنني لست جيدًا على الإطلاق.
    1 2 3 4 5 6
  3. أشعر أن لدي عددًا من الصفات الحميدة.
    1 2 3 4 5 6
  4. أنا قادر على فعل الأشياء مثل معظم الناس الآخرين.
    1 2 3 4 5 6
  5. أشعر أنه ليس لدي الكثير لأفخر به.
    1 2 3 4 5 6
  6. أنا بالتأكيد أشعر بعدم الجدوى في بعض الأحيان.
    1 2 3 4 5 6
  7. أشعر أنني شخص ذو قيمة ، على الأقل على قدم المساواة مع الآخرين.
    1 2 3 4 5 6
  8. أتمنى أن أحظى بمزيد من الاحترام لنفسي.
    1 2 3 4 5 6
  9. بشكل عام ، أنا أميل إلى الشعور بأنني فاشل.
    1 2 3 4 5 6
  10. أتخذ موقفا إيجابيا تجاه نفسي.
    1 2 3 4 5 6

بالإضافة إلى التقييمات المنعكسة والمقارنات الاجتماعية ، فإن البناء الثالث مدرج بطبيعته في الأدبيات النظرية: تقدير الذات كحاجة إنسانية أساسية. جزء لا يتجزأ من هذا الافتراض هو الدلالة على أن تقدير الذات المرتفع يساوي الفرد السليم والسعد بينما تدني احترام الذات يعادل الفرد غير الراضي والمضطرب. أراجع هذه الافتراضات وخلصت إلى أنها لا تأخذ في الحسبان التباين الثقافي المحلي في فهم الذات. أنا أزعم ، مع ذلك ، أن نظرية الهوية تعترف بالتفاعل بين التأثيرات البنيوية والثقافية.

أولاً ، تشير التقييمات المنعكسة إلى أن تقدير الشخص لذاته هو نتاج لكيفية تصديق ذلك الشخص على رؤيته للآخرين (Hughes and Demo 134). ثانيًا ، يعتمد افتراض المقارنات الاجتماعية على نظرية المقارنة الاجتماعية لـ Festinger (1954) التي تجادل بأننا نقيم أنفسنا جزئيًا عن طريق مقارنة أنفسنا بالآخرين. يشير هذا إلى أن الأشخاص الذين ينتمون إلى مجموعات ذات مكانة متدنية سوف يستوعبون التقييم السلبي لأنفسهم من قبل المجتمع ونتيجة لذلك لديهم تقدير منخفض للذات (Hughes and Demo 134).

ومع ذلك ، تشير الأبحاث الحديثة إلى أن هذه الافتراضات غير دقيقة (Hughes and Demo 152 Crocker and Major 612). من الناحية النظرية ، يجب أن يكون تقدير الذات أقل في السياقات الاجتماعية المتنافرة ، أي حيث يكون مستوى الاختلاف الاجتماعي أعلى جنبًا إلى جنب مع التعرض للصور النمطية السلبية والتقييمات المنعكسة حول مجموعة منشأ الفرد ، أيًا كانت آليات الدفاع الدائم التي يتم نشرها لحماية الذات. -esteem (رمباوت 754). افترض روزنبرغ (xxv-xxvii) في الأصل أن المجموعة التابعة (أي الأمريكيين الأفارقة) ستقيم نفسها ضد المجموعة المهيمنة (البيض). كان باحثو أمريكا الشمالية في حيرة من أمرهم بعد أن اكتشفوا باستمرار أن الأمريكيين من أصل أفريقي يبدون تقديرًا أعلى للذات من الأمريكيين البيض. بدلاً من رؤية أنفسهم من خلال عيون أولئك الذين ينتمون إلى المجموعة البيضاء المهيمنة ، وجد الباحثون أن المراهقين الأمريكيين من أصل أفريقي يقارنون أنفسهم بالنسبة لأولئك الذين ينتمون إلى مجموعتهم العرقية. يتجنب أعضاء المجموعات الموصومة في الواقع تهديدات احترامهم لذاتهم من خلال مقارنة أنفسهم في المقام الأول مع الآخرين الذين هم أعضاء في مجموعتهم الموصومة بالوصمة بدلاً من أعضاء مجموعة خارجة حظًا (كروكر ومايجور 143).

تشير هذه النتيجة إلى أن المراهقين المولودين في أمريكا يقارنون أنفسهم بمن ينتمون إلى نفس المجموعة العرقية. هذا غير ممكن للمهاجرين الذين ليس لديهم أي شخص آخر في فئتهم العرقية يمكن مقارنة أنفسهم به. يقدم بحثي الإثنوغرافي في مدرسة ثانوية توضيحًا ذا صلة (Flynn 2001). بعد ظهر أحد الأيام عندما كنت أجري بحثًا ، توجهت إلى فتاة تجلس بمفردها. سألتها عن اسمها فقالت: "صدرة". ثم سألتها من أين هي فقالت "الهند". [2] أثناء إجراء بحث ميداني لمدة عام ، لم أر أبدًا سادرا جالسًا أو يتفاعل مع أي فتيات أو فتيان آخرين في الغداء. جلست على نفس الحافة الخرسانية في الجزء الجنوبي الشرقي الأقصى من الحرم الجامعي كل يوم. لم يكن هناك أطفال هنود آخرون في هذه المدرسة. من أين يأتي شعور Sadhra بالذات واحترام الذات؟ بناءً على نتائج التقييمات المنعكسة وافتراضات المقارنة الاجتماعية ، ليس لدى Sadhra أقران تقارن بهم. مفهوم الهوية ، وتحديداً أن الهويات مرتبة في تسلسل هرمي ، مفيد. عندما سئل ، اتضح أن هوية Sadhra مرتبطة بأسرتها ودينها وأصدقائها في الهند. لا تدمج افتراضات تقدير الذات ولا المقياس الكمي العالمي هذه الأبعاد للهوية أو التأثير الثقافي.

بالإضافة إلى افتراضات التقييم المنعكس والمقارنة الاجتماعية ، فإن الافتراض بأن احترام الذات هو حاجة إنسانية أساسية يمثل مشكلة. في الثقافات التي تميل إلى أن تكون أكثر فردية ، على سبيل المثال الولايات المتحدة ، فإن الخطاب المحيط بتقدير الذات (الشعبي والأكاديمي) هو أن جميع الأفراد يمتلكون الذات ، وبالتالي احترام الذات. في الدول ذات القيم الثقافية الفردية ، "للفرد الحق والمسؤولية ، في الواقع التزام أخلاقي ، أن يصبح منفصلاً ومستقلًا وفعالًا ومسيطرًا" (Heine 760). وفقًا للأدب الموجه إلى جمهور شعبي ، إذا كان لدى المرء تقدير متدني لذاته ، "فيمكننا إيجاد طريقة لزيادة هذا التقدير!" [3]

على عكس المجتمعات الفردية ، فإن الثقافات الجماعية ، مثل اليابان ، تحترم الذات المترابطة. تكتمل الذات المترابطة بشكل أكبر عندما يُنظر إلى الفرد على أنه يعمل بسلاسة ضمن مجموعة أكبر وأكثر شمولاً (Heine 770). في اليابان ، لم يكن مصطلح "تقدير الذات" موجودًا حتى وقت قريب. يعد التوجه الذاتي النقدي والشعور غير الكامل (ki ga sumanai) من حيث الأداء من سمات الثقافة اليابانية (Heine 779). يشرح هاينه:

الكلمات الأصلية الأقرب لتقريب احترام الذات في اليابان هي "الثقة بالنفس" (جيشين) واحترام الذات (جيسونشين) ، ويمكن أن يكون لها بعض الدلالات السلبية في اليابانية. في الواقع ، تنقل الكلمات في سياقات معينة الجوانب السلبية للشعور بالثقة في اليابان ، الكلمات التي لها نفس الإحساس بالكلمات الإنجليزية مغرور و متكبر او مغرور. يشير الشعور بالثقة تجاه الذات إلى مدى تميز المرء عن الآخرين وعدم الاعتماد المتبادل معهم - وهو أمر يتحدى نزاهة المجموعة (779: التركيز في النص الأصلي).

يكشف بحث Orellana (27) عن الأطفال المهاجرين الكوريين والمكسيكيين وأمريكا الوسطى واليمنيين الذين يعيشون في كاليفورنيا التوتر الثقافي بين القيم الأمريكية الفردية والقيم الجماعية غير الأمريكية.

من خلال هذا التقييم لنظرية تقدير الذات ، من الواضح أن بناء تقدير الذات كتقييمات منعكسة ، ومقارنات اجتماعية ، واحتياجات إنسانية أساسية ، منحاز ثقافيًا ويتأثر بالسياق الغربي. يلاحظ روزنبرغ:

إنه واقع مدرك ومختبر يؤثر على احترام الفرد لذاته. إذا أردنا أن نفهم ردود فعل الناس ، يجب أن نفهم السياقات التي يعيشون فيها ، فهذه العوالم المدركة وذات الخبرة هي التي تشكل مشاعرهم تجاه أنفسهم وتجاه الحياة (xxviii: التشديد مضاف).

من أجل فهم السياقات التي الكل يعيش المراهقون ، يجب علينا أولاً أن نفهم سياقاتهم الثقافية. وجدت Orellana أنه حتى عندما يعيش الأطفال في الولايات المتحدة ، قد تحافظ العائلات على روابط مع الوطن الأم لأنهم يريدون أن يعرف أطفالهم جذورهم ويقدرونها (27). وبالتالي ، من حيث تكوين الهوية ، قد تكون مفاهيم المنزل والمجتمع مختلفة جدًا بالنسبة للأطفال المهاجرين عنها للأطفال المولودين في أمريكا ، وبالتالي التأثير على تصورات الذات وتنمية احترام الذات. كما رأينا ، فإن نظرية احترام الذات في الماضي لا تأخذ في الحسبان مثل هذه السياقات الثقافية المتنوعة.

ومع ذلك ، أنا أزعم أن نظرية الهوية توفر الحلقة المفقودة في العلاقة بين الذات والبنية الاجتماعية. عندما حددت الدراسات السابقة الذات على أنها مبنية اجتماعياً من خلال التفاعل الجزئي على أساس الفهم المشترك للناس ، فإن المنظرين الحديثين يعيدون صياغة مفهوم الذات بمصطلحات أكثر دقة. تُبنى الذات من عدد من الهويات التي يتم ترتيبها في تسلسل هرمي للأهمية والأهمية كلما كانت الهوية أعلى في التسلسل الهرمي ، زادت تأثيرها على عرض الفرد لذاته (Turner 374).

شيلدون سترايكر عالم نفس اجتماعي تقدم نظرية هويته مساهمة قيمة في دراسة تقدير الذات. يدعي Stryker (1980) أن الغرض من علم النفس الاجتماعي هو فحص العلاقة بين العمليات الدقيقة والبنية الكلية. تقترح نظرية الهوية الخاصة به أن مفهوم الذات يتكون من مجموعة هرمية من الهويات ، كل منها مرتبط بأدوار داخل البنية الاجتماعية ، مما يجعل الارتباط بين الذات والمجتمع أكثر وضوحًا. يعد عمل Chodorow (1974) مثالاً على كيفية ترابط نظرية الهوية واحترام الذات بشكل وثيق. وتجادل بأنه إذا كانت الفئة الاجتماعية للأفراد تحظى بتقدير كبير ، فإنهم يقدرون أنفسهم بدرجة عالية ، بينما إذا كانت فئتهم الاجتماعية أقل مرتبة ، فإنهم يفقدون احترامهم لذاتهم.

تؤكد نظرية الهوية على & # 8216 الالتزام & # 8217 كوسيلة لتصور العلاقة بين التفاعل الجزئي والبنية الكلية: عندما تتشابك الهوية مع معايير وقيم المجتمع الأوسع ، فإن احترام الذات يكون أكثر اعتمادًا على تنفيذها الناجح ( تيرنر 375). وهكذا ، فإن الطريقة التي يتم بها تنظيم المجتمع - الفردية مقابل الجماعية - تؤثر على التصورات الثقافية للذات ، والهوية ، واحترام الذات المفترض.

فيما يلي فحص لأساليب تقدير الذات شائعة الاستخدام ودعوة للطرق الكمية والنوعية التي تتضمن مبادئ نظرية الهوية.

من وجهة النظر الكمية ، فإن أحد أكثر القضايا صعوبة في دراسة تقدير الذات هو الاتجاه السببي للمتغير. يجب أن يكون تقدير الذات متغيرًا مستقلاً (متغيرًا يسبب سلوكًا (سلوكيات) و / أو موقفًا (مواقف) معينًا) أو متغيرًا تابعًا (متغير يتأثر بالسلوك (السلوكيات) و / أو نتيجة له) الاتجاهات))؟ تستند الإجابة على هذا السؤال فقط إلى التوجه النظري للباحث. وبالتالي ، يتم إنشاء قضايا الصلاحية والموثوقية لكل من علماء الاجتماع وعلماء النفس. يجادل علماء النفس الاجتماعي الذين يعطون الأولوية للمكونات النفسية للذات بأن احترام الذات هو متغير مستقل. من وجهة نظرهم النظرية ، احترام الذات هو عملية داخلية. علماء النفس الاجتماعي الذين يؤكدون على الآليات الاجتماعية للذات ، بدلاً من ذلك ، يؤكدون أن احترام الذات هو متغير تابع يتأثر بالعمليات البيئية والاجتماعية. بالنسبة للجزء الأكبر ، يلتزم علماء النفس الاجتماعي بفكرة أن الذات تتأثر بالعمليات الداخلية والخارجية على حد سواء ولكنها تقف بجانب أحدهما أو الآخر على أساس الانتماء التقسيمي. أنا أتوافق نظريًا مع المنظور الاجتماعي بأن احترام الذات يتأثر بالمتغيرات البيئية مثل الثقافة والتمييز.

كما ذكرنا سابقًا ، يقيس مقياس روزنبرغ المكون من عشرة عناصر تقدير الذات العالمي ويظل المقياس الأكثر استخدامًا لتقدير الذات من قبل علماء النفس الاجتماعي اليوم على الرغم من مرور ما يقرب من أربعة عقود منذ اختراعه. يؤدي استخدام هذا المقياس عبر الثقافات إلى شاغلين منهجيين: (1) الفهم و / أو الترجمة و (2) تحيز الاستجابة. في الدراسة الأكثر شمولاً لأطفال المهاجرين الذين يعيشون في الولايات المتحدة حتى الآن ، استخدم Portes and Rumbaut (2001) مقياس روزنبرغ لتقدير الذات لقياس احترام الذات لدى العديد من الشباب. تشير النتائج إلى أن المكسيكيين والهند الصينية يظهرون أدنى درجات احترام الذات ، حيث تم العثور على أعلى درجات احترام الذات بين المستجيبين من جامايكا وغيرها من جزر الهند الغربية الناطقة بالإنجليزية تليها هايتي وكوبا ودول أمريكا اللاتينية الأخرى. لاحظ المؤلفون أن مقياس روزنبرغ قد يكون غير صالح جزئيًا بسبب الخصائص الثقافية (224). ومع ذلك ، في وصف المنهجية ، لم يذكر Portes و Rumbaut القضايا التي تنطوي على الفهم. في الواقع ، كانت جميع استبيانات الطلاب باللغة الإنجليزية ، لكن القضايا المتعلقة بفهم اللغة الإنجليزية لم يتم تناولها بخلاف الاعتراف بأن ثنائية اللغة المحدودة تقلل من احترام الذات (Portes and Rumbaut 221). يبدو من الممكن أن ثنائية اللغة المحدودة لا تقلل بالضرورة من احترام الذات ، بل قد تؤدي إلى مشاكل في فهم صياغة أو معنى الأسئلة. عبارات مثل & # 8220 أشعر أنني شخص ذو قيمة ، على الأقل على مستوى مساوٍ للآخرين ، & # 8221 معاني متنوعة اعتمادًا على الأعراف الثقافية. في بعض الثقافات ، قد يكون التواضع سمة ذات قيمة عالية ، لذلك قد يختلف المرء مع العبارة لكي يظهر متواضعًا.

يصف سكوت وسكوت (1998) صعوبة الترجمة (من الإنجليزية إلى أربع لغات أخرى: الكانتونية ، وبرمان ، واليابانية ، والماندرين) ، في دراستهم عبر الثقافات لتكيف المراهقين:

من الصعب جدًا اكتشاف مثل هذه الاختلافات الدقيقة في معاني الكلمات ، وقد يختلف مستخدمو أي من اللغتين في حد المعنى المرتبط بكل ظرف. من الصعب للغاية التغلب على مثل هذه العيوب المنهجية (24).

بالإضافة إلى قضايا الفهم والترجمة ، يجد الباحثون عبر الثقافات تحيزًا في الاستجابة المنهجية في مقاييس من نوع ليكرت ، [4] مثل مقياس روزنبرغ لتقدير الذات. يفحص تشين (170) الاختلافات بين الثقافات في أسلوب الاستجابة ووجد أن ثقافات شرق آسيا (اليابان والصين) أكثر احتمالًا من ثقافات أمريكا الشمالية (الولايات المتحدة وكندا) لاستخدام نقطة الوسط على مقاييس ليكرت. تم العثور على مثل هذه التحيزات عبر الوطنية. في دراسات أسلوب الاستجابة الأمريكية ، من المرجح أن يستخدم الأمريكيون من أصل أفريقي القيم المتطرفة أكثر من البيض بينما يصنف الأمريكيون الآسيويون أنفسهم باستمرار أقل من المجموعات العرقية الأخرى (Chen 171). إن فهم مدى وطبيعة الاختلافات في استخدام مقاييس التصنيف له آثار نظرية ومنهجية على البحث عبر الثقافات (Chen 170).

ترتبط نتائج تحيز الاستجابة باختلافات القيمة الاجتماعية في الثقافات الجماعية (انحياز نقطة الوسط) والفردية (التحيز الشديد للنقطة). مثال على ذلك هو افتراض أن احترام الذات هو ضرورة عالمية. هاينه وآخرون. تشير إلى أن & # 8220 التقييمات المتعارضة تمامًا لقيمة الثقة بالنفس واحترام الذات بين الثقافات تجبرنا على التساؤل عن عالمية الدوافع لامتلاك رؤية ذاتية إيجابية & # 8221 (Heine et. al. 779). هاينه وآخرون. لاحظ أيضًا أن التحيز الثقافي لمقياس روزنبرغ لتقدير الذات واضح في الدراسات الطولية للطلاب الكنديين واليابانيين الذين تعرضوا لثقافة أمريكا الشمالية أو اليابان. فكلما قضى الأشخاص المنحدرون من أصل آسيوي في المشاركة في ثقافة أمريكا الشمالية ، زادت درجات تقديرهم لذاتهم ، وكلما زاد عدد المشاركين من أصل أمريكا الشمالية في الثقافة الآسيوية ، كانت درجات تقديرهم لذاتهم أقل (777). يبدو أن المشاركة في سياق ثقافي لأمريكا الشمالية تؤدي باليابانيين إلى الاهتمام أكثر بسماتهم الإيجابية كأفراد وبالتالي يزيد من تقييمهم الذاتي الإيجابي العام ، بينما يبدو أن العيش في اليابان يقود الأمريكيين الشماليين إلى تجربة انخفاض في إيجابية أنفسهم. -التقييمات (هاين وآخرون 777). هذا صحيح أيضًا بالنسبة للمجموعات العرقية الأخرى. زادت جميع مجموعات المهاجرين في دراسة Portes and Rumbaut (207) من تقديرهم لذاتهم على مدى فترة ثلاث سنوات. يشرحون زيادة احترام الذات نتيجة لزيادة طول التثاقف تجاه الثقافة الأمريكية (De Las Fuentes and Vasquez 138). [5]

عند دراسة تقدير الذات عبر الثقافات (بما في ذلك المهاجرين في الولايات المتحدة) ، من الضروري أن تكون مدركًا لقضايا الترجمة وتحيز الاستجابة ومعالجة أوجه القصور المنهجية هذه. الدراسات الكمية تصلح للبيانات القابلة للتعميم حيث لا يتم إدراك التاريخ الفردي والتعقيدات الثقافية للمراهقين بشكل كامل. للتغلب على أوجه القصور الكمية ، يعد البحث النوعي أمرًا ضروريًا من أجل الحصول على فهم أكثر دقة لتأثير الثقافة في بناء هوية المراهقين (انظر Kibria 1993 و Wolf 1997 للحصول على أمثلة). يتم تعزيز دراسة تقدير الذات بشكل لا يقاس من خلال استخدام مجموعة متنوعة من منهجيات البحث كلما أدت منهجيات بحث مختلفة إلى نتائج مماثلة ، يمكننا أن نكون أكثر ثقة بشأن الاستنتاجات (كوفينجتون 77).

سيكون من المثير للاهتمام مقارنة الدراسات النوعية والكمية التي تعتمد على نظرية الهوية مقابل الدراسات التي تعتمد على نظرية احترام الذات التقليدية. تفترض نظرية الهوية وجود تسلسل هرمي للظهور الفردي على أساس الالتزام بهويات معينة. من الواضح أن القيم الثقافية هي جزء من هذه التسلسلات الهرمية وقد يكون لها تأثير على مستويات احترام الذات. هويات الأدوار هي تسميات أدوار داخلية يتم فيها استيعاب التوقعات المجتمعية والثقافية لدور معين ، المرتبطة بموقع في المجتمع ، من قبل الفرد (Stryker and Burke 291). يعتمد الالتزام بالأدوار على جودة العلاقات التي يشكلها الفرد من خلال التفاعل في هذا الدور (Stryker and Burke 285). ربما يمكن أن تشمل هذه الدراسة مقاييس كمية لمدى ارتباط إحساس المراهق بقيمة الذات بالهوية العرقية وارتباطه بالقيم الثقافية. يعتبر تكوين الهوية العرقية أكثر بروزًا بالنسبة لأطفال المهاجرين مقارنة بالأطفال غير المهاجرين في كثير من الأحيان ، لأن هؤلاء الأطفال الذين يصبحون أمريكيين يشمل تبني أو رفض الهوية العرقية (Portes and Rumbaut 221). قبل الشروع في دراسة كمية ، من الضروري فحص الثقافات والقيم الثقافية المختلفة. يدعو مايكل بوراوي (2000) إلى استخدام طريقة الحالة الموسعة كأسلوب يجمع بين الأساليب التاريخية المقارنة والأساليب الإثنوغرافية في السياقات العالمية والثقافية. في حالة المهاجرين والمراهقين من المهاجرين ، يمكن أيضًا أن يكون دمج التثاقف وكيفية التفاوض على الثقافات جزءًا من الدراسة.

في القسم التالي ، أقترح (جنبًا إلى جنب مع كاربنتر وجونسون 2001 ، ونوكس 1998 ، وسميث 1999) أن نستعير من النتائج المتعلقة بالاختلافات المجتمعية الجماعية والفردية في نظرية وقياس تقدير الذات ، وتطبيقها على نتائج تقدير الذات بين الجنسين .

بعد قراءة تحليل ثقافي منعش للذات يقارن بين أمريكا الشمالية وشرق آسيا بواسطة Heine et.al ، كان من المقلق أن الفروق بين الجنسين لم تكن جزءًا من تحليلهم. وقع هؤلاء المؤلفون في نفس الفخ الذي ينتقدونه. إنهم يدينون علماء أمريكا الشمالية لأنهم نسبوا الفلسفة الغربية إلى دول شرق آسيا ، لكنهم لا يفعلون الشيء نفسه بفرض سمات ثقافية متجانسة للذات على كل من الفتيات والفتيان؟ لا تحتوي نظرية وقياس احترام الذات على تحيز ثقافي فحسب ، بل قد يكون لها أيضًا تحيز جنساني (كاربنتر وجونسون 254 ، نوكس 62 ، وسميث 281).

عبر الثقافات وعبر القومية في الولايات المتحدة ، وجد الباحثون (AAUW 1991 Rumbaut 1994 Scott and Scott 1998) أن الفتيات لديهن احترام ذاتي أقل من الأولاد. في هذه الدراسات ، فإن التفسير البيولوجي المثير للاهتمام لانخفاض احترام الفتيات لذاتهن خلال فترة المراهقة هو بداية سن البلوغ. تشير النتائج إلى أن سن البلوغ ، في أي عمر ، له تأثير اجتماعي-عاطفي إيجابي وعلاقة الأقران بشكل عام بالنسبة للأولاد (Brooks-Gunn and Reither 39 Ge و Conger و Elder Jr.413). يُنظر إلى البلوغ على أنه طقوس مرور ووقت يصبح فيه الصبي رجلاً. غالبًا ما ترتبط زيادة الوزن باكتساب العضلات ، حيث يُنظر إليها على أنها علامة إيجابية للهوية الذكورية.

من ناحية أخرى ، فإن سن البلوغ للفتيات له تأثير أكثر تعقيدًا ويظهر هذا التأثير بشكل مؤثر بناءً على بداية سن البلوغ. الفتيات اللائي ينضجن في سن أصغر يواجهن عواقب بعيدة المدى. تشير الدراسات إلى أن لديهم أعراض اكتئاب أكثر وتدني احترام الذات (Ge et al 373). هذه العواقب ليست هي نفسها بالنسبة للفتيات في الموعد المحدد أو متأخرات النضج. من المرجح أيضًا أن تبلغ الفتيات في مرحلة النضج المبكر أنهن يشعرن بأنهن زائدات الوزن ، وأنهن يعانين من اكتئاب أكثر من نظيراتهن في الوقت المناسب أو متأخرات النضج (Ge et al 373).

بالنظر إلى هذا المثال الوحيد من العوامل المرتبطة بالجنس في تقدير الذات لدى المراهق ، فإن التطبيق الشامل لمنهجية تقدير الذات أمر مشكوك فيه. التعريفات والأساليب الحالية لتقدير الذات التي تستخدم مثل هذه المسلمات قد لا تصف بشكل كاف مفهوم الذات للمراهقة ، وبالتالي فإن استنتاجات الدراسات السابقة للاختلافات بين الجنسين في مستويات وتعبيرات تقدير الذات قد تكون مضللة (نوكس 64).

بالإضافة إلى عوامل مثل البلوغ ، توجد التنشئة الاجتماعية الفردية مقابل الجماعية على أساس الجنس ، وتربط الانتقادات في الآثار عبر الثقافات لنظرية احترام الذات وتلك الخاصة بالجنس. في هذا القسم ، يتم تفصيل الاختلافات في التنشئة الاجتماعية الثقافية بين بلدان شرق آسيا وأمريكا الشمالية من خلال منظور جنساني. باستخدام الولايات المتحدة كدراسة حالة ، أزعم أن الأولاد تربوا على التوجه نحو الفردية وأن الفتيات تربوا على التوجه نحو الجماعية ، مما يلقي مزيدًا من الضوء على النتيجة التي تفيد بأن الفتيات يتمتعن باستمرار باحترام الذات أقل من الأولاد.

في اليابان ، هناك إيمان مشترك بالذات المترابطة. "لا تعتبر الذات منفصلة ومستقلة ، بل هي ضمن النسيج السياقي للعلاقات الاجتماعية للأفراد وأدوارهم وواجباتهم التي تكتسب الذات المترابطة بشكل آمن شعورًا بالمعنى" (Heine et.al. 770). تتمحور التنشئة الاجتماعية في نظام التعليم الياباني حولها هانسي (التأمل الذاتي). هانسي ينطوي على تفكير الفرد في أحداث معينة والتركيز على ما لم يتم القيام به بشكل مثالي وما يجب أن يحاول تحسينه في المستقبل (Heine et. al. 770). هاينه وآخرون. (770-771) يؤكد أن الأطفال يتم تشجيعهم ثقافيًا واجتماعيًا للتفكير في أوجه القصور لديهم وأن النقد الذاتي يخدم تحسين الذات وتحقيق الذات في المستقبل. يعتبر العمر أيضًا أحد الاعتبارات في الثقافة اليابانية حيث يوجد نظام الأقدمية ، ولا يمكن الاعتراف بالإنجاز إلا بعد سنوات من الممارسة. المراهقون اليابانيون ، على وجه الخصوص ، لأنهم من بين الأصغر سنًا (وبالتالي أدنى مكانة) في النظام الاجتماعي ، يتم تكوينهم اجتماعيًا لتجسيد ما يشير إليه علماء النفس الاجتماعي في أمريكا الشمالية على أنه تدني احترام الذات. هذه التسمية لانخفاض احترام الذات هي انعكاس للافتراض الغربي الذكوري بأن البشر يختبرون احترام الذات كحاجة ملحة على عكس التوجه الثقافي الجماعي الذي يشجع على النقد الذاتي والسعي المستمر لتحسين الذات في اليابان.

في الولايات المتحدة ، تعتبر الفردية قيمة بارزة حيث "الأطفال يتم إضفاء الطابع الاجتماعي عليهم كوكلاء من خلال الصور المهمة ثقافيًا لقصص رجال أسياد مصائرهم وقباطنة سفنهم ، ورعاة بقر وحيدون ، وأولاد ينطلقون من أنفسهم بأحذيةهم الخاصة "(التشديد مضاف ، Heine et.al. 769). ما ينقص هذا الاقتباس هو أن جميع الأطفال ليسوا اجتماعيين بنفس الطريقة. يتم تكوين الأولاد الأمريكيين اجتماعيًا ليكونوا مستقلين بينما يتم تكوين الفتيات الأمريكيات اجتماعيًا ليكونن مترابطات بطريقة تتوافق مع الاختلاف بين ثقافات أمريكا الشمالية وشرق آسيا. فيما يلي هو تحليل موجز للطرق التي يتم من خلالها تنشئة الأطفال الأمريكيين اجتماعيًا للالتزام بالقيم الثقافية المتباينة.

الجنس مبني ثقافيا واجتماعيا. التنشئة الاجتماعية هي عملية تستمر مدى الحياة يتم من خلالها تعليم وتعلم القيم والمعايير التي يبنيها المجتمع ، بما في ذلك تلك المتعلقة بالجندر (رينزيتي وكوران 58). تجادل نظرية مخطط الجنس (Bem 1981) أنه عندما يتعلم الأطفال التعريفات الثقافية المناسبة للجنس ، يصبح هذا هو الهيكل الرئيسي الذي يتم تنظيم جميع المعلومات الأخرى حوله. لذلك ، فإن الكثير من عملية التنشئة الاجتماعية للأطفال تتضمن تعلم كيفية التصرف مثل "الصبي" وتعلم كيفية التصرف مثل "الفتاة" ، وما هي الطرق التي تختلف بها هذه الأنواع من الجنسين. الاستقطاب بين الجنسين مبالغ فيه من خلال التنميط وتعززه وسائل الإعلام والملابس والكتب والألعاب والألعاب. تشمل الصور النمطية الأمريكية للذكورة الاستقلالية والقوة والهيمنة. تشمل الصور النمطية الأمريكية للأنوثة الترابط والحساسية والسلبية والعاطفية. عادة ما يتم تنشئة الأطفال اجتماعيًا على طول الخطوط النمطية الجنسانية. في كثير من الأحيان ، يكون السؤال الأول بعد ولادة الطفل من أبوين متلهفين ، "هل هو ولد أم بنت؟" تحدد الإجابة ، في معظم الحالات ، كيفية معاملة هذا الطفل وهي بداية بناء الجنس (Lorber 14 Renzetti و Curran 69).

من الأمثلة الإضافية على كيفية تأثير الآباء على التنشئة الاجتماعية بين الجنسين الكتب والألعاب والوسائط التي يتم اختيارها للأطفال. على سبيل المثال ، وجدت الدراسات (Clark 1993 Flynn 2003 Gooden and Gooden 2001) أن كتب الأطفال المصورة تلعب دورًا مهمًا في التنشئة الاجتماعية بين الجنسين من خلال توفير إشارة إلى الأعراف الاجتماعية. يؤكد الباحثون أن الرسائل الجنسانية في وسائل الإعلام للأطفال تشجع الأولاد على أن يكونوا عمليين بينما يتم تشجيع الفتيات على أن يكونوا عاطفيين (رينزيتي وكوران 75). مثل هذه النتائج لا تدعم فكرة أن الأطفال تربى ليكون فردانيًا في الولايات المتحدة ، بدلاً من ذلك ، تشير هذه النتائج إلى ذلك أولاد تربوا كفردانية. الألعاب والرسوم المتحركة والألعاب تعزز هذا التقسيم بين الجنسين. يعامل الآباء الأولاد والبنات بشكل مختلف من خلال تشجيع السلوك والتواصل المصنفين على أساس نوع الجنس (رينزيتي وكوران 71-72). تميل الفتيات إلى إعطاء الدمى بينما يتم إعطاء الأولاد شخصيات الحركة. بعض الدروس التي يتعلمها الأولاد من الألعاب هي أن تكون الفتيات قويات ، ومغامرات ، ونشطات ، وبطولات يتعلمن أن يكن في المنزل ، واللعب بشكل تعاوني ، وكيفية تجميل أنفسهن.

من المهم ملاحظة أن الأدوار الجنسانية في طور التغيير. يشارك الآباء بشكل أكبر في ممارسات تربية الأطفال والأنشطة المنزلية ، يرتدي الأطفال ملابس للجنسين ، ويصل الرجال والنساء إلى مستويات مماثلة من التعليم ويعملون في نفس الوظائف (لوربر 14). ومع ذلك ، لم تتحقق المساواة. يتم الحفاظ على عدم المساواة بين الجنسين من خلال ممارسات الحفاظ على الحدود التي تدعم الاختلافات بين المجموعات المهيمنة والتابعة (Lorber 32 Schwalbe 430-431 Thorne 86).

تُخفي مقاييس احترام الذات العالمية اختلافات مهمة في مجالات مفهوم الذات التي تساهم في احترام الذات (نوكس 61). كما هو موضح في دراسة الحالة اليابانية ، تؤثر الثقافة على استجابات التحيز الذاتي والمنهجية لمقاييس قياس ليكرت. هل هذه الاستجابة متحيزة (أي خطأ في القياس) أم اختلافات جوهرية حقيقية تم تفسيرها بشكل غير صحيح؟ هل يمكن أن تكون الاختلافات في احترام الذات نتيجة لتحيز الاستجابة الجندرية؟ باتباع المنطق الموضح أعلاه ، تشير نتائج التنشئة الاجتماعية الثقافية في أمريكا إلى أن الفتيات يتم تكوينهن اجتماعياً نحو توجه جماعي بينما يتم تنشئة الأولاد اجتماعيًا نحو توجه فردي. قد يكون هذا هو السبب في تحيز الاستجابة الجندرية المستحث بطريقة منهجية. من المحتمل أن تكون الفتيات أكثر عرضة لاستخدام نقطة الوسط بسبب تنشئةهن الاجتماعية ، مثل ثقافات شرق آسيا ، وقد يكون الأولاد أكثر عرضة لاستخدام النقاط المتطرفة ، على غرار ثقافات أمريكا الشمالية.قد يكون من المحتمل أن الفتيات والمراهقين من الثقافات الأخرى هم أكثر عرضة لاختيار نقطة الوسط (موافق قليلاً ، لا أوافق قليلاً) لأنهم لا يريدون مخالفة الأدوار المناسبة للجنسين - مثل الظهور "عالقة" أو التصرف كما لو كانوا أفضل من غيرهم.

تشير الأبحاث السابقة (على سبيل المثال ، كاربنتر وجونسون 2001 ، ونوكس 1998 ، وسميث 1999) باستخدام مقياس تقدير الذات الجماعي أو استبيانات الذات المحتملة ، بدلاً من مقياس تقدير الذات العالمي ، إلى أن الفتيات ، بالفعل ، يتعرفن بقوة أكبر على فكرة جماعية عن الذات أكثر من الأولاد. احترام الذات متعدد الأبعاد بالنسبة للفتيات: فهن يبلغن عن سمات ذاتية أكثر تناقضًا أو معارضة (نوكس 74). علاوة على ذلك ، يرتبط تقدير الذات لدى المرأة ارتباطًا وثيقًا بالقبول الاجتماعي والاندماج أكثر من ارتباطه بالإنجازات (كاربنتر وجونسون 254). وبعبارة أخرى ، فإن تقدير الذات لدى المرأة يعتمد بشكل أكبر على التوجه الجماعي وليس على التوجه الفردي.

تشير الأبحاث السابقة (على سبيل المثال ، كاربنتر وجونسون 2001 ، ونوكس 1998 ، وسميث 1999) باستخدام مقياس تقدير الذات الجماعي أو استبيانات الذات المحتملة ، بدلاً من مقياس تقدير الذات العالمي ، إلى أن الفتيات ، بالفعل ، يتعرفن بقوة أكبر على فكرة جماعية عن الذات أكثر من الأولاد. يؤكدون أن احترام الذات متعدد الأبعاد بالنسبة للفتيات: فهن يبلغن عن سمات ذاتية أكثر تناقضًا أو معارضة (نوكس 74). علاوة على ذلك ، يرتبط تقدير الذات لدى المرأة ارتباطًا وثيقًا بالقبول الاجتماعي والاندماج أكثر من ارتباطه بالإنجازات (كاربنتر وجونسون 254). بعبارة أخرى ، يجب أن نعتبر أن تقدير الذات لدى المرأة يمكن أن يكون أكثر اعتمادًا على التوجه الجماعي بدلاً من التوجه الفردي.

يعتمد التصور الحالي لتقدير الذات بشكل أساسي على بنية نفسية أمريكية مع التركيز على القيم الثقافية الأمريكية الذكورية ، على وجه الخصوص ، الفردية والاستقلالية (Heine et. al. 777). الميول العالمية ، مثل احترام الذات ، لا تزال بارزة جدا في علم النفس الاجتماعي. تؤثر الصور النمطية الثقافية حول الذكورة والأنوثة على الأبحاث على العديد من المستويات بما في ذلك اللغة والمفاهيم وأدوات البحث التي تم اختيارها للدراسة (Lips 97). سيطر الرجال على غالبية الأبحاث في علم النفس الاجتماعي. ومع ذلك ، هناك تحول جاري حيث يتم انتقاد العديد من الافتراضات التقليدية من قبل الاهتمامات النسوية النقدية التي تعترف بالتحيزات السابقة والمحتملة (Lips 97-98). هذا المستوى الجديد من الوعي هو خطوة في الاتجاه الصحيح للتغلب على الميول العالمية في البحث النفسي.

نتيجة لذلك ، يتم التشكيك في النظريات والمقاييس النفسية الاجتماعية من قبل الأكاديميين والناشطين في علم نفس المجتمع والدراسات النسوية. إنهم يحددون المشكلات التي تسببها الأساليب التقليدية التي تتجاهل السياق الاجتماعي للسلوك الفردي (Cosgrove و McHugh 818 Hill 761). علاوة على ذلك ، فهم يدركون أن علماء النفس بحاجة إلى العمل من أجل تجنب التعميم ، والذي يأتي من تعميم الظواهر الاجتماعية من سياق إلى آخر دون النظر إلى البيئة الفريدة التي يقع فيها الفرد (Bond 589).

من أجل التغلب على الميول العالمية ، يحتاج علماء النفس الاجتماعي ، أولاً ، إلى تحديد أنها مشكلة. يناقش علماء النفس النسويون أهمية الاعتراف بتنوع التجربة الإنسانية بما في ذلك تأثير الخلفية الثقافية والطبقة الاجتماعية والجنس (هايد 9). ثانيًا ، يجب على العلماء الجمع بين الأساليب النوعية والكمية من أجل تحديد ما إذا كانت المقاييس النفسية الاجتماعية مناسبة ثقافيًا. يدعو بعض الباحثين النسويين إلى الأساليب النوعية ، وتحديداً العمل الميداني والمقابلات ، كطريقة للتغلب على مشكلة النماذج الإحصائية النظرية المتحيزة وأسئلة البحث النمطية (هايد 9) بينما يتعرف آخرون على مجموعة متنوعة من التقنيات ويعززون تكامل الأساليب (كامبل وواسكو 773) . على الرغم من أن عملية البحث لا يمكن أن تكون موضوعية تمامًا وخالية من التحيز ، يجب على الباحثين محاولة استخدام الانعكاسية - التعرف على وجود التحيزات في أبحاثهم والاعتراف بها - والعمل على تقليلها (Hill 759 Lips 85). هناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به في مجال النوع الاجتماعي. على الصعيد الوطني ، يمكن إجراء دراسة جنسانية (مشابهة لتحليل تشين الثقافي) للتحقق مما إذا كان التحيز الجنساني موجودًا أم لا. [6] يمكن إعطاء مقاييس ليكرت التي تتكون من مواقف مختلفة للفتيات والفتيان من أجل تحديد ما إذا كان الأولاد ينجذبون نحو تدابير متطرفة والفتيات نحو مقاييس منتصف الطريق ، مما يضيف إلى قدرتنا على صياغة الأدوات التي تعكس حقًا العوامل الاجتماعية متعددة التكافؤ التي تؤثر أي مجموعة دراسة.

هل يمكن أن يكون هناك مقياس عالمي لتقدير الذات؟ الإجابة هي أنه لا توجد صلة بين تحيز الاستجابة والثقافة التي تجعل من المحتمل أن تكون مقاييس القياس محددة محليًا فقط. هذا يحد من قابلية تطبيق الأساليب الكمية المقارنة من منظور متعدد الثقافات. كما هو موضح ، فإن النظرية والقياس المحيطين بتقدير الذات يمثلان مشكلة بالفعل. تعزز معظم نظرية احترام الذات القيم الغربية الذكورية التي لديها نزعة فردية. القياس العالمي ينتج تحيزات ثقافية وجنسانية. وبالتالي ، فإن استخدام المقياس العالمي يعزز مفهوم عالمي ضيق التفسير عن الذات والإيحاء بأن هذه "الذات" هي "الذات الصحيحة". هذا الفهم يهمل التنوع الثقافي ويتغاضى عن التنشئة الاجتماعية بين الجنسين.

يستكشف بحث جديد الذات باعتباره انعكاسًا للثقافة والجنس ويتساءل عن الأيديولوجية الغربية الراسخة المنحازة نحو الثقافة الذكورية. يعد مفهوم الهوية متعدد الأوجه مهمًا عند فحص الذات عبر الثقافات على وجه التحديد لأن الذات ، وبروز القيم الثقافية ، تختلف عرقيًا وعالميًا. هذا التضمين يسد الفجوة الجزئية والكلية مع معالجة القيم المثقفة والجندرية التي قد تؤثر على تقدير الذات.

تم تقديم نسخة سابقة من هذه الورقة في الاجتماع السنوي السادس والتسعين للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع الذي عقد في أنهايم ، كاليفورنيا ، 18-21 أغسطس ، 2001. أود أن أشيد بالدعم المقدم من مؤسسة الرياضة النسائية ومن اتحاد النساء في جامعة كاليفورنيا في ديفيس. أود أن أشكر Diane Felmlee و Debbie Kohler و Mary Jackman و Magdalena Vanya و Diane Wolf على تعليقاتهم على المسودات السابقة. كما أنني أقدر التعليقات التفصيلية والمفيدة للمراجعين والمحررين لهذه المجلة. يرجى توجيه جميع المراسلات إلى هيذر كوهلر فلين ، قسم علم الاجتماع ، جامعة كاليفورنيا ، ديفيس ، ديفيس ، كاليفورنيا 95616 hlkohler [at] ucdavis.edu.

1 تنطبق التعريفات التالية: أمريكي المولد: طفل مولود في أمريكا وأبوين مولودين في أمريكا مهاجر: الآباء المولودين في الخارج والطفل الذي يعيش الآن في أمريكا الشمالية و ابن المهاجر (ق): طفل مولود في أمريكا الشمالية مع أحد الوالدين المولود في الخارج على الأقل (لغرض هذه الورقة ، يتم الجمع بين هاتين الفئتين للإشارة إلى الجيل الأول والثاني من المهاجرين) و الطفل الذي يعيش في الثقافات الأخرى: طفل ولد ويعيش في ثقافة غير أمريكا الشمالية. الى الخلف

2 يعتبر كل من الاسم والبلد وهميين من أجل حماية عدم الكشف عن هويتهم. الى الخلف

3 في البحث عن كلمة الموضوع احترام الذات على موقع كتاب الإنترنت الشهير amazon.com ، تم العثور على 3364 تطابقًا (08/25/03). كانت أول مباراتين عبارة عن كتب ذات توجه ميكانيكي بعنوان احترام الذات: برنامج مثبت من الأساليب المعرفية لتقييم وتحسين والحفاظ على احترامك لذاتك و كتاب احترام الذات. الى الخلف

تحتوي 4 موازين ليكرت عادةً على خيارين إلى سبعة خيارات للإجابة والتي غالبًا ما تستند إلى الاتفاق والتكرار والأهمية والجودة والاحتمال. الى الخلف

5 يُعرَّف التثاقف هنا ببساطة على أنه العملية التي يتم من خلالها تعديل مواقف وسلوكيات الأشخاص من ثقافة واحدة نتيجة للتواصل مع ثقافة مختلفة. الى الخلف

6 تعتمد الدراسات الحالية التي تشير إلى التحيز بين الجنسين على عينات صغيرة تتكون من طلاب المدارس الثانوية أو الكليات (مثل Knox 1998 و Smith 1999). الى الخلف

الرابطة الأمريكية للجامعيات. Shortchanging Girls ، Shortchanging America: ملخص تنفيذي. واشنطن العاصمة: AAUW ، 1991.

بيم ، س. "نظرية مخطط الجنس: حساب معرفي للطباعة الجنسية." مراجعة نفسية 88 (1981): 598-616.

بوند ، ميج وآخرون. "النسج النسوية وعلم نفس المجتمع: مقدمة لقضية خاصة." المجلة الأمريكية لعلم نفس المجتمع 28/5 (2000): 585-597.

بروكس-غان ، ج. ريثر. "دور عمليات البلوغ". في على عتبة: المراهق النامية. محرران. إس إس فيلدمان وج. إليوت. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 1990.

بوراوي ، مايكل. "مقدمة: الوصول إلى العالم". في الإثنوغرافيا العالمية: القوى والصلات والتخيلات في عالم ما بعد الحداثة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2000.

كامبل وريبيكا وشارون واسكو. "المقاربات النسوية للعلوم الاجتماعية: المبادئ المعرفية والمنهجية." المجلة الأمريكية لعلم نفس المجتمع 28/6 (2000): 773-791.

كاربنتر ، ساندرا وليزلي جونسون. "تستمد النساء احترام الذات الجماعي من هويتهن النسوية." علم نفس المرأة الفصلية 25/3 (2001): 254-257.

كاسبي ، أفشالوم وآخرون. "كشف جنوح الفتيات: المساهمات البيولوجية ، والتخلص ، والسياق في سوء سلوك المراهقين." علم النفس التنموي 29/1 (1993): 19-30.

تشين ، تشوان شنغ ، شين يينغ لي ، وهارولد دبليو ستيفنسون. "أسلوب الاستجابة والمقارنات بين الثقافات لمقاييس التصنيف بين طلاب شرق آسيا وأمريكا الشمالية." علم النفس 6/3 (مايو 1995): 170-175.

تشودورو ، نانسي. "هيكل الأسرة والشخصية الأنثوية". في المرأة والثقافة والمجتمع. محرران. ميشيل روزالدو ولويز لامفير. ستانفورد ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد ، 1974.

كلارك ، ر. ، ر. لينون ، وإل موريس. "Of Caldecotts and Kings: صور جنسانية في كتب الأطفال الأمريكية الحديثة من قبل الرسامين السود وغير السود." أدوار الجنس 7 (1993): 227-245.

كولي ، تشارلز. الطبيعة البشرية والنظام الاجتماعي. نيويورك: Scribner's ، 1902.

كوسجروف وليزا ومورين ماكهيو. "التحدث عن أنفسنا: الأساليب النسوية وعلم نفس المجتمع." المجلة الأمريكية لعلم نفس المجتمع 28/6 (2000): 815-838.

كوفينجتون ، مارتن. "احترام الذات والفشل في المدرسة: التحليل وآثار السياسة." في الأهمية الاجتماعية لتقدير الذات. محرران. أندرو مكة ونيل سميلسر وجون فاسكونسيلوس. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1989.

كروكر وجنيفر وبريندا ميجور. "الوصمة الاجتماعية واحترام الذات: خصائص الحماية الذاتية للوصمة." مراجعة نفسية 96 (1989): 608-630.

دي لاس فوينتيس وسينثيا وميلبا فاسكيز. "الفتيات المراهقات المهاجرات ذوات البشرة الملونة: مواجهة التحديات الأمريكية." في ما وراء المظهر: نظرة جديدة للفتيات المراهقات. محرران. نورين جونسون ومايكل روبرتس وجوديث ووريل. واشنطن العاصمة: جمعية علم النفس الأمريكية ، 1999.

فيستينجر ، ليون. "وهناك نظرية للعمليات المقارنة الاجتماعية." العلاقات الإنسانية 7 (1954): 117-140.

فلين ، هيذر كوهلر. "الغداء في جونيور هاي: العرق والطبقة وعدم المساواة بين الجنسين." ورقة مقدمة في مؤتمر رابطة علم الاجتماع في المحيط الهادئ ، سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا. 2001.

فلين ، هيذر كوهلر. "تصوير الجنس والعرق في الكتب المصورة للأطفال: تحليل للفائزين الجدد في كالديكوت." ورقة مقدمة في اجتماعات جمعية علماء النفس الاجتماعي الأسترالية رقم 32 ، سيدني ، أستراليا. 2003.

Ge ، Xiaojia ، Rand Conger ، و Glen H. Elder Jr. "انتقال Pubertal ، أحداث الحياة المجهدة ، وظهور الفروق بين الجنسين في أعراض اكتئاب المراهقين." علم النفس التنموي 37/3 (2001): 404-417.

Ge ، Xiaojia et al. "التحولات البلوغ ، زيادة الوزن التصورات الذاتية ، والتكيف النفسي للمراهقين: العرقية والاختلافات بين الجنسين." علم النفس الاجتماعي الفصلية 64/4 (2001): 363-375.

جودن وأنجيلا ومارك جودن. "تمثيل الجنسين في كتب الأطفال المصورة البارزة: 1995-1999." أدوار الجنس 45 (يوليو 2001): 89-101.

جرينبيرج ، جيف وآخرون. "لماذا يحتاج الناس إلى احترام الذات؟ أدلة متقاربة على أن احترام الذات يخدم وظيفة القلق والتأجيل." مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي 63/6 (1992): 913-922.

هول ، ستانلي ج. المراهقة: علم النفس وعلاقاته بعلم وظائف الأعضاء والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع والجنس والجريمة والدين والتعليم. نيويورك ، أبليتون ، 1904.

هاين ، ستيفن وآخرون. "هل هناك حاجة عامة إلى احترام الذات الإيجابي؟" مراجعة نفسية 106/4 (1999): 766-794.

هينسلين ، جيمس. أساسيات علم الاجتماع. الطبعة الثالثة. بوسطن: ألين وبيكون ، 2000.

هيل ، جين وآخرون. "القضايا والتحديات المنهجية لعلم نفس المجتمع النسوي: مقدمة لقضية خاصة." المجلة الأمريكية لعلم نفس المجتمع 28/6 (2000): 759-772.

هيوز ومايكل وديفيد ديمو. "التصورات الذاتية للأمريكيين السود: احترام الذات والفعالية الشخصية." المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع 95/1 (يوليو 1989): 132-159.

هايد ، جانيت شبلي. نصف التجربة البشرية: سيكولوجية المرأة. 5th إد. ليكسينغتون ، ماساتشوستس: DC Health and Company ، 1996.

جيمس وليم. مبادئ علم النفس. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 1890.

كبريا ، نازلي. الأسرة المشدودة: الحياة المتغيرة للأمريكيين الفيتناميين. مطبعة جامعة برينستون ، 1993.

نوكس ، ميشيل وآخرون. "الأشخاص المحتملون للمراهقين وعلاقتهم بتقدير الذات العالمي." أدوار الجنس 39/1 (1998): 61-80.

الشفاه ، هيلاري م. الجنس والجنس. الطبعة الثانية. ماونتن فيو ، كاليفورنيا: Mayfield Publishing Co. ، 1993.

لوربر ، جوديث. مفارقات الجنس. نيو هافن ، سي إن: مطبعة جامعة ييل ، 1994.

ميد ، جورج هربرت. العقل والذات والمجتمع. إد. سي دبليو موريس. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1934.

مروك ، كريستوفر. تقدير الذات: البحث والنظرية والممارسة. نيويورك: شركة Springer Publishing Company ، 1995.

Orellana ، Marjorie F. et al. "الطفولة عبر الوطنية: مشاركة الأطفال في عمليات هجرة الأسرة". مقالة مخطوطة ، سبتمبر 2000. تم النشر باسم مشاكل اجتماعية 48/4 (نوفمبر 2001): 572-591.

بورتس وأليخاندرو وروبن رومباوت. الموروثات: قصة الجيل الثاني للمهاجرين. نيويورك: مؤسسة راسل سيج ، 2001.

Ramisetty-Mikler، S. "المهاجرون الهنود الآسيويون في القضايا الأمريكية والاجتماعية والثقافية في الاستشارة." مجلة الإرشاد متعدد الثقافات والتنمية 21 (1993): 36-49.

رينزيتي وكلير ودانييل كوران. النساء والرجال والمجتمع. الطبعة الرابعة ، بوسطن: ألين وبيكون ، 1999.

روزنبرغ ، موريس. المجتمع والصورة الذاتية للمراهقين. 1965. تمهيد موريس روزنبرغ. برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1989.

روزنبرغ وموريس وآخرون. "تقدير الذات العالمي واحترام الذات المحدد: مفاهيم مختلفة ، نتائج مختلفة." مراجعة علم الاجتماع الأمريكية 60 (فبراير 1995): 141-156.

رومباوت ، روبن. "البوتقة في الداخل: الهوية العرقية ، واحترام الذات ، والاستيعاب المقسم بين أبناء المهاجرين." مراجعة الهجرة الدولية 28/4 (1994): 748-794.

شوالبي ومايكل وآخرون. "العمليات العامة في إعادة إنتاج اللامساواة: تحليل تفاعلي." القوى الاجتماعية 79 (2000):419-452.

سكوت وروث و دبليو.اسكوت. تعديل المراهقين: أوجه التشابه والاختلاف بين الثقافات. روتليدج: لندن ، 1998.

سميث ، كريستين أ. "أنا أستمتع بكوني فتاة: احترام الذات الجماعي ، والنسوية ، والمواقف تجاه النساء." أدوار الجنس 40/3 (1999): 281-293.

لين سميث لوفين. "علم اجتماع الوجدان والعاطفة." في وجهات النظر الاجتماعية في علم النفس الاجتماعي. محرران. كارين كوك وغاري آلان فاين وجيمس هاوس. نيدهام هايتس ، ماساتشوستس: Allyn and Bacon ، 1995.

سترايكر ، شيلدون. التفاعل الرمزي: نسخة هيكلية. مينلو بارك: بنيامين كامينغز ، 1980.

سترايكر وشيلدون وبيتر جيه بيرك. "الماضي والحاضر والمستقبل لنظرية الهوية." علم النفس الاجتماعي الفصلية 63/4 (2000): 284-297.

ثورن ، باري. لعب الجنس: الفتيات والفتيان في المدرسة. نيو برونزويك ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز ، 1993.

تيرنر ، جوناثان هـ. هيكل النظرية الاجتماعية. الطبعة السادسة. بلمونت ، كاليفورنيا: شركة Wadsworth Publishing Company ، 1998.

وولف ، ديان. "أسرار الأسرة: النضالات عبر الوطنية بين أطفال المهاجرين الفلبينيين." وجهات نظر اجتماعية 40/3 (1997): 457-482.


الهوية العرقية واحترام الذات والمرونة والصحة العقلية بين المهاجرين والشباب الباكستانيين المولودين في كندا

تقدم هذه الدراسة نتائج مختارة من الذراع الكمي لدراسة مجتمعية مختلطة الأساليب. تبحث الدراسة في الهوية العرقية ، واحترام الذات ، والمرونة ، والصحة العقلية لدى المهاجرين والشباب الباكستانيين المولودين في كندا من منظور الأنظمة. شارك 61 شابًا تتراوح أعمارهم بين 18 و 24 عامًا في استطلاع بين هؤلاء ، وأكمل 28 الاستطلاع عبر الإنترنت وأكمل 33 نسخة ورقية. أبلغ الشباب عن التركيبة السكانية والصحة البدنية والعقلية والصحة الاجتماعية ، وأكملوا مقياس تقدير الذات الحالي المكون من 4 عناصر (CSE) ، ومقياس الهوية العرقية متعدد المجموعات المكون من 15 عنصرًا (MEIM) ، ومقياس المرونة لدى الأطفال والشباب (CYRM). -12). تم تطبيق التحليل الوصفي على العناصر الرقمية وتم تطبيق تحليل المحتوى على الأسئلة المفتوحة. ومن بين العينة ، كان 34٪ من الشباب ذكور و 66٪ إناث ، و 69٪ باكستاني المولد ، و 20٪ كنديون المولد. حوالي 36٪ من الشباب كانوا في كندا لمدة 5 سنوات أو أقل ، وأفاد 10٪ أنهم مكثوا 5-10 سنوات. ثمانون في المائة من الشباب (ن = 46) أبلغوا عن صحة نفسية جيدة إلى ممتازة ، وشعر 74 ٪ منهم بالتوتر في معظم الأيام. كانت درجات تقدير الذات (CSE) [6.5 (2.13 SD)] ، والهوية العرقية MEIM [3.14 (0.21 SD)] ، والمرونة (CYRM-12) [4.23 (0.23 SD)] معتدلة إلى عالية. وجد أن النجاح الأكاديمي والترابط الديني والأسري لهما تأثير إيجابي على شعور الشباب بالذات. تشير المستويات الأعلى للهوية العرقية والتصنيف الأعلى للصحة العقلية في عينتنا إلى تأثير المهاجر الصحي.

هذه معاينة لمحتوى الاشتراك ، والوصول عبر مؤسستك.


العرق والعرق

يشير العرق إلى فكرة أن الفرد هو عضو في مجموعة ثقافية أو قومية أو عرقية معينة قد تشترك في بعض العناصر التالية: الثقافة أو الدين أو العرق أو اللغة أو مكان المنشأ. يمكن أن يتشارك شخصان في نفس العرق ولكن لديهما أعراق مختلفة. على سبيل المثال ، من بين شخصين سود ، قد يكون أحدهما أمريكيًا من أصل أفريقي والآخر قد يكون أفريقيًا كاريبيًا.

العرق هو بناء اجتماعي يشير إلى الخصائص التي يمتلكها الأفراد والجماعات. لم يتم إصلاح معنى العرق ، فهو مرتبط بسياق اجتماعي وتاريخي وجغرافي معين. تتغير طريقة تصنيف الأجناس في ذهن الجمهور بمرور الوقت ، على سبيل المثال ، في وقت من الأوقات ، كانت التصنيفات العرقية تستند إلى العرق أو الجنسية أو الدين أو مجموعات لغة الأقليات. اليوم ، على النقيض من ذلك ، يصنف المجتمع الناس إلى أعراق مختلفة تعتمد أساسًا على لون البشرة.

قد تمنح بعض الهويات الإثنية والعرقية امتيازًا أيضًا.


تشكيل الهوية: من أنا؟

يستمر المراهقون في تحسين إحساسهم بالذات من حيث علاقتهم بالآخرين.أشار إريك إريكسون إلى مهمة الحياة النفسية والاجتماعية الخامسة باعتبارها واحدة من الهوية مقابل الارتباك في الدور عندما يجب على المراهقين العمل من خلال تعقيدات العثور على هوية واحدة & # 8217s. يتأثر الأفراد بكيفية حلهم لجميع أزمات الطفولة النفسية والاجتماعية السابقة وهذه المرحلة المراهقة هي جسر بين الماضي والمستقبل ، بين الطفولة والبلوغ. وبالتالي ، من وجهة نظر إريكسون ، فإن الأسئلة الرئيسية للمراهق هي "من أنا؟" و "من أريد أن أكون؟" تم تسليط الضوء على تكوين الهوية كمؤشر أساسي عن التطور الناجح خلال فترة المراهقة (على عكس ارتباك الأدوار ، والذي سيكون مؤشرًا على عدم تلبية مهمة المراهقة بنجاح). تم حل هذه الأزمة بشكل إيجابي مع تحقيق الهوية وكسب الإخلاص (القدرة على الإخلاص) كفضيلة جديدة ، عندما يعيد المراهقون النظر في أهداف وقيم والديهم وثقافتهم. يتبنى بعض المراهقين القيم والأدوار التي يتوقعها آباؤهم لهم. يطور المراهقون الآخرون هويات معارضة لآبائهم ولكنها تتوافق مع مجموعة أقران. هذا أمر شائع حيث أصبحت علاقات الأقران محورًا رئيسيًا في حياة المراهقين.

جربها

التوسع في نظرية Erikson & # 8217s ، وصفت Marcia (1966) [1]) تشكيل الهوية خلال فترة المراهقة على أنها تنطوي على نقاط القرار والالتزامات فيما يتعلق بالأيديولوجيات (مثل الدين والسياسة) والمهن. الحجز على الشيء المرهون يحدث عندما يلتزم الفرد بهوية دون استكشاف الخيارات. تشوش الهوية / انتشارها يحدث عندما لا يستكشف المراهقون ولا يلتزمون بأي هويات. الوقف هي حالة يبحث فيها المراهقون بنشاط عن الخيارات ولكنهم لم يقدموا أي التزامات بعد. كما ذكرنا سابقًا ، فإن الأفراد الذين استكشفوا خيارات مختلفة ، واكتشفوا الغرض منها ، وقاموا بالتزامات الهوية هم في حالة من الضعف تحقيق الهوية.

أجرى علماء النفس التنموي بحثًا في العديد من المجالات المختلفة لتطوير الهوية وتشمل بعض المجالات الرئيسية ما يلي:

  • الهوية الدينية: غالبًا ما تكون الآراء الدينية للمراهقين مماثلة لتلك الخاصة بعائلاتهم (Kim-Spoon، Longo، & amp McCullough، 2012) [2] قد يشكك معظم المراهقين في عادات أو ممارسات أو أفكار معينة في إيمان والديهم ، ولكن القليل منها تمامًا يرفضون دين أهلهم.
  • الهوية السياسية: تتأثر الهوية السياسية للمراهق & # 8217s أيضًا بالمعتقدات السياسية لوالديهم. الاتجاه الجديد في القرن الحادي والعشرين هو انخفاض الانتماء الحزبي بين البالغين. لا ينحاز العديد من البالغين إلى الحزب الديمقراطي أو الجمهوري ، ويعكس أطفالهم المراهقون آباءهم & # 8217 عدم الانتماء الحزبي. على الرغم من أن المراهقين يميلون إلى أن يكونوا أكثر ليبرالية من كبار السن ، خاصة فيما يتعلق بالقضايا الاجتماعية (تايلور ، 2014) [3] ، مثل الجوانب الأخرى لتشكيل الهوية ، فإن اهتمام المراهقين بالسياسة # 8217 يتنبأ به آباؤهم & # 8217 المشاركة والأحداث الجارية (ستاتين وآخرون ، 2017). [4]
  • الهوية المهنية: بينما تصور المراهقون في الأجيال السابقة أنفسهم على أنهم يعملون في وظيفة معينة ، وغالبًا ما عملوا كمتدرب أو بدوام جزئي في مثل هذه المهن مثل المراهقين ، نادرًا ما يكون هذا هو الحال اليوم. يستغرق تطوير الهوية المهنية وقتًا أطول ، حيث تتطلب معظم المهن الحالية مهارات ومعرفة محددة تتطلب تعليمًا إضافيًا أو يتم اكتسابها في الوظيفة نفسها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن العديد من الوظائف التي يشغلها المراهقون ليست في الوظائف التي يبحث عنها معظم المراهقين كبالغين.

الشكل 2. يُظهر طيف الهوية هذا السيولة بين الجنس والهوية الجنسية والتعبير الجنسي والتوجه الجنسي.

  • الهوية الجنسية يشير إلى تصور الشخص لذاته على أنه ذكر ، أو أنثى ، أو كليهما ، أو من الجنسين ، أو لا أحد منهما. ججنس مصطلح شامل يستخدم لوصف الأشخاص الذين يتوافق إحساسهم بالهوية الشخصية والجنس مع جنسهم عند الولادة المتحولين جنسيا هو مصطلح يستخدم لوصف الأشخاص الذين لا يتوافق شعورهم بهويتهم الشخصية مع جنسهم عند الولادة. جنس تذكير أو تأنيثالتعبير ، أو كيف يُظهِر المرء الجنس (استنادًا إلى معايير دور الجنسين التقليدية المتعلقة بالملابس والسلوك والتفاعلات) يمكن أن يكون أنثويًا أو ذكوريًا أو مخنثًا أو في مكان ما على طول الطيف.
  • السيولة وعدم اليقين فيما يتعلق بالجنس والجنس شائعان بشكل خاص خلال فترة المراهقة المبكرة ، عندما تزيد الهرمونات وتتقلب مما يخلق صعوبة في قبول الذات وتحقيق الهوية (Reisner et al. ، 2016). [6] الهوية الجنسية ، مثل الهوية المهنية ، أصبحت مهمة مطولة بشكل متزايد حيث تتغير المواقف والأعراف المتعلقة بالجنس باستمرار. تتطور الأدوار المناسبة للذكور والإناث وقد يحجب بعض المراهقين الهوية الجنسية كطريقة للتعامل مع عدم اليقين هذا من خلال تبني المزيد من الأدوار النمطية للذكور أو الإناث (Sinclair & amp Carlsson، 2013) [7]. أولئك الذين يتعرفون على أنهم متحولون جنسيًا أو غيرهم يواجهون تحديات أكبر.

شاهد هذه

يلقي هذا الفيديو نظرة أعمق على نظرية Marcia & # 8217s لتطوير الهوية ويربط حالات الهوية الأربعة بطلاب الجامعات الذين يكتشفون تخصصهم.


شاهد الفيديو: كيف تحترم نفسك والآخرين (قد 2022).